Frases

Comentário

Os comentários eram recursos didático-pedagógicos utilizados no contexto de ensino-aprendizagem helenístico.

Como Deus não tem fim, assim nem sua feitoria tem início ou fim.

Como pensas Deus, assim também pensas no Belo-e-Bom.

COMPILAÇÃO

COMUNIDADE

Conhece a ti mesmo e o nosso pai.

Conhecer a si mesmo é compreender a ordem universal refletida no interior.

Conhecer a si mesmo é descobrir o divino oculto no interior.

Conhecer a si mesmo é reconhecer a própria origem divina.

Conhecer a si mesmo é uma via para compreender a ordem universal.

Conhecer um ensinamento é diferente de tornar-se parte dele.

Conheceste intelectualmente a ti mesmo e o nosso pai.

Conheceste o modo da palingenesia.

CONHECIMENTO

CONSCIENCIA

CONSERVAÇÃO

CONTEMPLAÇÃO

Contemplar todas essas coisas desse espetáculo bem-aventurado, ó filho, por um só instante de tempo.

CONTRADIÇÕES

CORAÇÃO

CORPO

CORPUS

COSMOGONIA

COSMOS

CRATERA

CRIAÇÃO

CRISTÃOS

CRISTIANISMO

CRÍTICA

CULTO

CULTURA

CUPIDO

Da gênese, a vida e a morte.

DAIMON

DAIMONES

DATA

DATAÇÃO

De Deus, como substância, é o Bem, o Belo, a Felicidade, a Sabedoria.

De si mesmo dá todas as coisas a todos, e a luz benfeitora é agradável.

De vida a alma, e de luz a mente, e todas as coisas do mundo sensível permaneceram assim até o fim de um período e até as origens das espécies.

DEMIURGO

Demos todos conjuntamente louvor a ele que está no alto acima dos céus, ao Criador da natureza.

Descansou na bela fé.

Desconheces que nasceste deus e és filho do Uno, o que também sou?

DEUS

Deus agraciou ao homem, dentre os viventes mortais, com esses dois dons: com o nous e com a palavra, equivalentes à imortalidade.

Deus como Pai no hermetismo refere-se ao pater generans, o Pai gerador.

Deus cuida de todos.

Deus dá todas as coisas e nada recebe; portanto, Deus é o Bem, e o Bem é Deus.

Deus é a alma do aion; e o aion, do mundo; e o céu, da Terra.

Deus é a completude do Bem, ou o Bem é a completude de Deus.

Deus é apresentado como o Único, sem que isso elimine a presença de outras realidades divinas.

Deus é bom, existente, sempre brilhante e tendo sempre em si mesmo o limite da eterna dignidade peculiar.

Deus é compreendido como a fonte da inteligência e da harmonia universal.

Deus é compreendido como a origem das leis que regem o cosmos e a existência.

Deus é compreendido como fundamento da ordem universal.

Deus é compreendido como origem, sustentação e finalidade de toda existência.

Deus é compreendido como uma unidade que contém e manifesta a multiplicidade.

Deus é compreendido no hermetismo como origem e fundamento do cosmos.

Deus é conhecido pela experiência interior e pela devoção.

Deus é Demiurgo de todas as coisas, criando todas as coisas, faz tanto essas semelhantes a si mesmo, como boas.

Deus é Deus, o Bem, a Potência para fazer todas as coisas.

Deus é fonte de todas as coisas.

Deus é Gerador de todo bem e Arconte de toda ordem e Líder dos sete mundos.

Deus é o centro da busca pelo conhecimento superior.

Deus é o grande deus e a imagem do maior Deus, unido a esse e ajudando a salvar a ordem e a vontade do pai.

Deus é o melhor nome, esse é o imanifesto, esse é o mais manifesto.

Deus é o Pai do mundo.

Deus e o Pai e o Bem, nem é falado nem é ouvido.

Deus é o princípio supremo contemplado pela gnose hermética.

Deus é o responsável por todas essas coisas e por cada um de todos os seres de ser o que são.

Deus é o Único e não há nenhum outro.

Deus é Pai de todos, o Sol é o demiurgo, e o mundo é o órgão da criação.

Deus é pai de todos.

Deus é Um, pois todas as coisas são viventes e a vida é uma.

Deus está acima e ao redor de todas as coisas.

Deus está ao redor de todas as coisas e através de todas as coisas.

Deus está na mente; a mente, na alma; a alma, na matéria; e todas essas coisas através do aion.

Deus faz o aion; e o aion, o mundo; e o mundo, o tempo; e o tempo, a gênese.

Deus fez a metábole, como purificação do nascimento.

Deus manifesta a inteligência superior que sustenta o cosmos.

Deus não é em si inteligível; pois não sendo alguma outra coisa do que é pensada, ele é pensado por si.

Deus não é inativo, visto que todas as coisas seriam inativas.

Deus não é nous, mas é o causador do ser nous; nem do pneuma, mas o causador do ser pneuma; nem luz, mas o causador do ser luz.

Deus não fez a maldade.

Deus não pode viver não fazendo o Bem, pois isso é como vida e como movimento de Deus, mover todas as coisas e fazer os viventes.

Deus não se mistura diretamente com a humanidade, mas manifesta-se através do divinatório e das artes sagradas.

Deus no céu semeia a imortalidade; na terra, semeia a metábole; no Universo, semeia vida e movimento.

Deus pode ser encontrado em todos os lugares e momentos da existência, pois nada existe onde Ele não esteja.

Deus pode ser encontrado em todos os lugares e momentos, pois nada existe onde Ele não esteja.

Deus quer que todas as coisas existam.

Deus quis colocar o conhecimento como prêmio no meio para as almas.

Deus repartiu a razão entre todos os homens, mas não o conhecimento.

Deus representa a origem e a finalidade do caminho espiritual.

Deus representa a unidade fundamental por trás da multiplicidade das formas.

Deus representa o princípio supremo de unidade e origem de todas as coisas.

Deus representa o princípio supremo que conecta todas as manifestações da existência.

Deus representa o princípio supremo que estabelece a unidade entre o homem e o cosmos.

Deus representa o princípio supremo que ordena todas as coisas.

Deus representa o princípio supremo que sustenta a ordem universal.

Deus simboliza a unidade fundamental entre o criador, o cosmos e o ser humano.

Deus tem em si mesmo todos os significados, o mundo, o si mesmo, o Todo.

Deus tem o mundo; e o mundo, o homem; e tanto o mundo é filho de Deus como o homem o é do mundo.

Deus tem os seres, nem nada existe fora dele nem ele existe fora de nenhum.

Deus, de fato, é um Espírito infatigável e, sendo assim, necessita eternamente da ciência peculiar e cheia de felicidades, usando sempre das mesmas benfeitorias.

Deus, Senhor, Criador, Pai e Aquele que envolve todos os seres, que, por ser todas as coisas, é o Único; que, sendo Único, é todas as coisas.

Deus, tanto Pai quanto o Bem, tem a mesma natureza, e mais ainda, energia.

Deus, tu és Pai, tu és o Senhor, tu és o Nous.

DEUSES

Deve-se, começando a partir dos reis e ensaiando a partir destes, também agora se acostumar aos encômios e a cantar hino à piedade ao Todo-Poderoso.

DEVOCAO

DIÁLOGO

Dirigindo o olhar pelo coração para aquele que quer ser visto.

DISCÍPULO

Discípulos também poderiam anotar ensinamentos para conservar a memória das lições recebidas.

Dissolvendo todas as coisas, renove; e, por isso, tendo sido liberadas, como o bom lavrador da vida, trazendo renovação a elas na metábole e na existência.

Divina é a cratera.

DIVINIZACAO

Do modo de um espiral refazendo e metamorfoseando umas coisas noutras quando a metábole torna umas coisas em outras, gênero de gêneros, formas de formas.

Do tempo, a metábole.

DOMÍNIO

Dos deuses é o bem fazer; dos homens, o reverenciar; e, dos daimones, o repelir.

DOUTRINA

Durante a segunda metade do século XIX e a primeira metade do século XX, os escritos herméticos foram estudados principalmente como objeto filológico-helenístico.

Durante o período bizantino, textos herméticos antigos foram preservados e organizados em uma coleção.

É aquilo no interior do corpo que move o inanimado, o corpo do que carrega e o corpo do que é carregado.

E certamente o Bem é sempre o próprio Deus.

É Deus, de fato, por causa da potência, mas Criador por causa da energia, e Pai por causa do Bem.

É dissolúvel e indissolúvel; é mortal, mas é imortal.

É impossível agregar esses em um ser sem aquele que agrega; portanto é necessário esse alguém existir e ser totalmente um.

É impossível o bem aqui se purificar da maldade.

É impossível o Bem estar no engendramento, mas somente no Inengendrado.

É impossível o nous, ele por si mesmo, fixar-se nu em um corpo terreno.

É impossível que todo que vem a ser seja feito por si mesmo, mas é necessário que o que vem a ser seja feito por outro diferente.

É impossível separar um do outro, pois nem é possível que aquele que cria o faça sem o que vem a ser.

É impossível uma alma, tendo visto a beleza do Bem, ter sido divinizada em corpo de homem.

E isso é, ó querido, vida.

É necessário considerar os elementos redacionais, genéricos, personagens, funcionalidade das personagens, temporalidade na ficção e estratégia de leitura.

É necessário identificar os textos e representações egípcias reutilizados pelos autores herméticos.

É necessário que todas as coisas sempre venham a ser e de acordo com o momento de cada lugar.

É Pai por causa do Bem.

É potência, diferente dos seres que vêm a existir; e é energia para que todas as coisas venham a ser nele.

É uma a obra de Deus, para que todas as coisas vindo a ser venham a ser.

ECLETISMO

EDIÇÕES

EGIPTISMO

EGIPTOLOGIA

EGITO

Ele cria para que seja visto. Portanto, ele sempre cria. Assim, pois, ele é visível.

Ele deixou que as rédeas transportassem não para longe de si, mas consigo mesmo.

Ele é omniforme, não tendo as formas envoltas, e em si mesmo ele mudando as formas.

Ele é todas as coisas, não as tomando em acréscimo de fora, mas as distribuindo para fora.

Ele fez todas as coisas, para que, através de todas as coisas o vejas.

Ele mostra todas as formas através dos corpos.

Ele não pode sempre ser se não faz sempre todas as coisas no céu, no ar, na terra, no abismo, em todas as coisas do mundo, em todas as coisas do todo.

Ele preexiste em nenhuma outra coisa, senão somente em Deus.

Ele recebe o pensamento do outro como de incorpóreo e de mente, isto é, do Bem.

Ele supera os seres que vêm a ser pela imensidão, grandeza e diferença.

Ele te encontrará caminhando em todo lugar e será visto em todo lugar, onde e quando não esperares, acordando, dormindo, navegando, caminhando, de noite, de dia, falando, silenciando; pois nada é que ele não é.

ELITISMO

Em 1463, Ficino concluiu a tradução latina do manuscrito grego que posteriormente seria chamado de Corpus Hermeticum.

Em 1574, François Flussas Candalla publicou uma edição bilíngue greco-latina do Corpus Hermeticum.

Em 1854, Gustav Parthey publicou o Hermetis Trismegisti Poemander, contendo os tratados 1 a 14 do Corpus Hermeticum.

Embora os templos egípcios fossem locais de ensino, o hermetismo não parece seguir rigorosamente o sistema religioso institucional.

Embora os tratados herméticos remontem aos primeiros séculos cristãos, a coleção como unidade literária distinta parece ser uma produção redacional posterior.

Embora todos os escritos herméticos filosófico-religiosos formem um vasto corpus, apenas uma coleção de tratados transmitidos em manuscritos é chamada propriamente de Corpus Hermeticum.

ENFOQUES

Enfraquecendo os instrumentos em relação ao ofício, necessariamente o músico é desdenhado pelos espectadores.

ENGENDRAMENTO

ENSINO

Entre os séculos XIX e XX, a aproximação à literatura hermética ocorreu a partir do interesse acadêmico da Religionswissenschaft (Ciência da Religião).

Ergue-se primeiramente para o mais alto Rei de todos, Bom Deus, tendo iniciado desde a altura a ode.

ESCOLA

ESCRITA

ESFERAS

ESOTERICO

ESOTERISMO

ESPIRITO

ESPIRITUALIDADE

Essa coisa não é ensinada, nem com rudimento formado, por meio do qual se vê.

Essa é a mais perfeita glória da alma.

Essa é a ordem do mundo e esse é o mundo da ordem.

Essa imagem de Deus tem sido gravada para ti, segundo o possível; a qual, se contemplares e meditares aos olhos do coração, encontrarás o caminho para as coisas de cima.

Essa obra veio a ser sem Demiurgo?

Essa regência Hermes chamou heimarmene.

Essas coisas as quais dizes serem vazias, é necessário chamá-las ocas, não vazias; pois, na realidade, elas estão cheias de ar e pneuma.

Esse é o Bom Daimon. É uma alma bem-aventurada, que é mui repleta dele.

Esse é o Único, e essa é sua obra por si: ser Pai.

Esse nous, deveras, é Deus no homem.

Esse também é o exército dos daimones.

Esse também é o Melhor, Um e Único, e certamente Sábio em todas as coisas, com nada superior.

Esse Todo é Deus operando, e a energia de Deus, potência sendo insuperável.

Esses se afastam daquele que teve a misericórdia de Deus, e isso constitui o modo e a razão da palingenesia.

Esses seres que pensas serem vazios, são os seres absolutamente repletíssimos e cheíssimos.

Esta é a palingenesia, o que não aparece em corpo medido tridimensionalmente.

Este é o olho do nous, e que possa receber o louvor de minhas potências.

ESTOBEU

Estobeu e o colecionador do Corpus Hermeticum podem ter tido acesso a tratados avulsos que circulavam separadamente.

Estou no céu, na terra, na água e no ar; estou nos animais, nos vegetais, no ventre, antes do ventre, depois do ventre, em todo lugar.

ESTUDOS

Eu vou para vida e luz.

EUSEBEIA

Existe alguém que faz essas coisas e este é inengendrado.

Existe uma unidade de intenção entre os textos herméticos técnicos e filosóficos, apesar das diferenças de propósito, conteúdo e estilo.

Existem estes três seres: Deus, o Pai e o Bem; o mundo; e o homem.

EXPERIENCIA

Faça a ti mesmo crescer com uma grandeza incomensurável, e compreenderás a Deus.

Faça a ti mesmo crescer com uma grandeza incomensurável, saltando do corpo inteiro, e venha a ser Aion.

FÉ

FESTUGIÈRE

Festugière comparava os autores herméticos ao modelo de raciocínio grego, produzindo juízos de valor sobre suas aparentes contradições.

Festugière considerava inadmissível afirmar que o hermetismo não fosse um produto grego.

Festugière delimitou a doutrina hermética dentro de contextos filosóficos de origem grega.

Festugière e Nock foram colaboradores e coautores da edição francesa do Corpus Hermeticum.

Festugière explicou as inconsistências dos textos herméticos afirmando que seus autores eram pseudointelectuais imitadores da filosofia grega.

Fica quieto.

FICINO

FILOLOGIA

FILOSOFIA

FLUSSAS

Flussas dividiu o Corpus Hermeticum em capítulos chamados Caput.

Flussas utilizou a tradução latina de Ficino para os tratados 1 a 14 do Corpus Hermeticum.

FÓCIO

Fócio não tinha certeza se Lídio ou Estobeu eram cristãos ou pagãos.

FOGO

Foi no ambiente bizantino que os textos herméticos puderam ser conservados e posteriormente difundidos.

Fomos justificados da injustiça que foi embora.

FONTES

FORMA

FORMAÇÃO

FOWDEN

FRAGMENTOS

Francesco Patrizzi publicou, em 1591, os tratados do Corpus Hermeticum em sua obra Nova de universis philosophia.

Franz Cumont enfatizou as contribuições semíticas e orientais, além dos elementos gregos.

Garth Fowden defende a existência de um currículo hermético que implicaria uma escola ou círculo de ensino.

Garth Fowden situou o hermetismo no ambiente greco-egípcio, combinando influências egípcias e características helenísticas.

GÊNERO

GÊNESE

Glória de todas as coisas é Deus: tanto ser divino quanto natureza divina.

GLOSSARIO

GNOSE

GNOSIS

GNOSTICISMO

Grande é esse mundo, do qual não existe corpo maior.

GREGO

HARMONIA

HEIMARMENE

HELENISMO

HENOLATRIA

HENOTEÍSMO

Hermes representa o princípio de comunicação entre diferentes níveis da realidade.

Hermes simboliza a transmissão do conhecimento entre o divino, o humano e o cósmico.

Hermes tornou-se arquétipo do mensageiro dos mistérios superiores.

Hermes Trismegistos aparece como autoridade simbólica em diferentes áreas relacionadas ao esoterismo ocidental.

Hermes Trismegistos é associado à transmissão de conhecimentos sobre o divino e o universo.

Hermes Trismegistos é uma figura simbólica de transmissão da sabedoria divina.

Hermes Trismegistos é uma personagem arquetípica e imaginária.

Hermes Trismegistos era, sobretudo, uma linguagem, assim como atualmente se empregam nomes como Descartes e Aristóteles.

Hermes Trismegistos permanece como uma figura central na transmissão dos mistérios do hermetismo.

Hermes Trismegistos pode aparecer como descendente de Thoth ou como mestre de Thoth.

Hermes Trismegistos relaciona-se com Thoth, mas não deve ser identificado completamente com ele.

Hermes Trismegistos representa a união entre sabedoria humana e inspiração superior.

Hermes Trismegistos representa o arquétipo do mestre dos mistérios antigos.

Hermes Trismegistos representa o mestre simbólico associado aos ensinamentos herméticos.

Hermes Trismegistos representa o símbolo da sabedoria hermética e dos conhecimentos ocultos.

Hermes Trismegistos representa o símbolo da sabedoria primordial dentro da tradição hermética.

Hermes Trismegistos simboliza a união entre conhecimento divino e compreensão cósmica.

Hermes Trismegistos simboliza a união entre conhecimento divino, alquimia e compreensão do cosmos.

Hermes Trismegistos simboliza a união entre conhecimento espiritual e compreensão cósmica.

Hermes Trismegistos simboliza a união entre sabedoria divina e conhecimento humano.

Hermes Trismegistos simboliza o arquétipo do mestre dos conhecimentos ocultos e divinos.

Hermes Trismegistos tornou-se a figura central da tradição hermética antiga.

Hermes Trismegistos tornou-se símbolo universal da busca pela verdade e pelo conhecimento primordial.

Hermes Trismegistos tornou-se um modelo de professor por excelência, associado à invenção das disciplinas acadêmicas e da arte da escrita.

Hermes Trismegistos tornou-se uma imagem universal associada à busca pela transformação espiritual.

Hermes Trismegistos, na literatura hermética, é uma personagem independente do Hermes Egípcio ou do Mercúrio Egípcio, embora existam relações entre eles.

HERMETISMO

HETEROGENEIDADE

HIERARQUIA

HINOS

HISTORIA

HOMEM

IDENTIDADE

IGNORÂNCIA

Iluminarei os que estão na ignorância do gênero humano, meus irmãos, mais ainda teus filhos, através dessa graça.

IMAGENS

IMORTALIDADE

INCONSCIENTE

INCORPÓREO

INFLUÊNCIA

INICIACAO

INTELECÇÃO

INTELECTO

INTERAÇÃO

Internamente harmonizai de novo a própria lira pelo Músico.

INTERPRETACAO

A leitura dos textos herméticos frequentemente apresenta problemas de univocidade entre os autores.

Interpretar um texto profundo é penetrar no contexto espiritual que originou suas palavras.

Inutiliza as sensações do corpo, e haverá o nascimento da divindade.

Isso é a ciência do conhecimento: abundância das coisas divinas, e é o aprendizado sobre Deus.

Isso é Deus, isso é o Pai, isso é o Bem, e nenhum dos outros seres é antes dele.

Isso é o Belo, e isso é o Bem, isso é Deus.

Isso é o Bem, isso é Deus.

Isso é o bom final aos que têm tido gnose: ter sido divinizado.

Isso é o mistério escondido até este dia.

Isso não se aprende, mas se guarda em silêncio.

Isto é a sensação e a intelecção de Deus: o sempre mover todas as coisas.

Jean-Pierre Mahé demonstrou que sentenças herméticas independentes constituíram formas primitivas que deram origem aos tratados herméticos.

João Estobeu citou os Hermetica Excerpta em sua obra Anthologii libri no final do século V.

João Laurêncio Lídio mencionou o Asclepius 28 em grego em sua obra Sobre os Meses.

JUDAÍSMO

JUNG

Jung buscou compreender os símbolos antigos como manifestações profundas da psique humana.

Jung encontrou na alquimia uma ponte entre tradição antiga e psicologia moderna.

Jung interpretou os símbolos herméticos como expressões do processo interior humano.

JUSTINIANO

Justiniano buscava erradicar o paganismo, mas também pretendia preservar a continuidade da herança romana do Império Bizantino.

LACTÂNCIO

Lactâncio conhecia o Asclepius em grego sob o título de Λόγος Τέλειος.

Lactâncio conhecia uma versão grega do Asclepius antes de sua transmissão latina.

Lactâncio e Cirilo estão entre os autores cristãos que mais citaram textos herméticos.

Lactâncio fez diversas referências a Hermes Trismegistos em sua obra Divinae Institutiones.

LAZZARELLI

LEITOR

Levantai! Olhai com os olhos do coração!

LIBELLI

LÍDIO

LINGUA

LINGUAGEM

LOGOS

Louvemos a Deus.

LOUVOR

Ludovico Lazzarelli teve acesso a um manuscrito que continha a parte ausente no manuscrito utilizado por Ficino.

LUZ

Luz e vida é Deus e Pai, do qual veio a ser o Homem.

MAGIA

MAGO

MAHÉ

Mais forte é o motor do que o móvel.

Mais manifestas são as coisas más, mas o Bem é imanifesto aos manifestos.

MANIFESTACAO

MANTICA

MANUSCRITOS

Marsilio Ficino recebeu de Cosimo de’ Médici a missão de traduzir para o latim uma coleção de textos de Hermes Trismegistos.

MATÉRIA

MEDICINA

MEDITERRANEO

MEGATEÍSMO

MEMÓRIA

MENTE

MERCURIO

Mercúrio representa o princípio de comunicação, movimento e transformação.

Mercúrio representa uma força intermediária entre diferentes estados da existência.

Mercúrio simboliza a ligação entre matéria e espírito dentro da tradição alquímica.

Mesmo diante das acusações de paganismo, antigos cultos e referências às divindades continuaram presentes no Império Bizantino.

Mesmo reconhecendo dificuldades de clareza e consistência nos tratados herméticos, Festugière manteve o enfoque helenístico.

Mesmo sendo único e superior, Deus não implica necessariamente a exclusão da existência de outros deuses.

MESTRE

METÁBOLES

Meu nous tem sido iluminado pelo teu hino e pelo teu louvor.

MICROCOSMO

Miguel Constantino Psellos conheceu o Corpus Hermeticum e fez referências aos escritos que compõem essa coletânea.

Mircea Eliade defendeu a existência de um sincretismo judaico-egípcio.

MISTÉRIO

MISTERIOS

MISTICA

MITO

MONOLATRIA

MORTE

MOVIMENTO

Mudai de mente, vós que caminhais no erro e que comungais com a ignorância; mudai da luz tenebrosa, e obtende a imortalidade, deixando a corrupção.

Muitas vezes o nous voa da alma, e naquela hora a alma nem vê nem ouve, mas parece com um vivente irracional.

Muitos fragmentos herméticos pertencem a obras perdidas, enquanto outros fazem referência a tratados conhecidos.

MUNDO

Na Antiguidade, a medicina era compreendida como ciência, técnica e arte de saber proceder.

Na dissolução do corpo material, entregas o próprio corpo à mudança e a aparência que tinhas vem a ser imanifesta.

Na religião egípcia, o singular deus e o plural deuses eram utilizados alternadamente dentro de uma diversidade divina.

Nada é impossível ao nous: nem é impossível a ele colocar a alma humana acima da heimarmene.

NAG

Não é audível, nem verbal, nem visível aos olhos, mas pelo nous e pelo coração.

Não é essa uma moção conjunta, mas uma contramoção; pois não são movidos semelhantemente, mas são contrárias umas às outras.

Não é forma nem tipo. Por isso, deveras, é semelhante a si mesmo, mas é dessemelhante a todos os outros.

Não é possível confirmar com segurança a existência de círculos herméticos como categoria sociológica definida.

Não está clara a razão pela qual determinados textos foram selecionados em detrimento de outros na formação da coleção hermética.

Não existe justificativa para designar o hermetismo mágico-astrológico como popular ou vulgar.

Não existe o que ele não vivifica; e, trazendo todas as coisas, vivifica.

Não existindo nada dessas coisas na essência, o que resta senão somente o Bem?

Não foi possível comprovar a existência de culto e liturgia nos escritos herméticos.

Não há evidência nesses relatos antigos de que já existisse um Corpus Hermeticum como coleção definida.

Não há evidências de que a literatura hermética seja produto de sacerdotes.

Não há evidências suficientes para afirmar a existência de uma religião hermética estruturada com clero e culto próprio.

Não há evidências suficientes para delimitar uma identidade social externa própria do movimento hermético.

Não há nada nele, nem nada do Universo, nem nenhuma das partes, que não tenha vida.

Não há necessidade de colocar os autores e escritos herméticos em contextos completamente separados.

Não há nenhuma das coisas que vêm a ser ou das que têm vindo a ser onde Deus não esteja.

Não há uma lei divina para uma alma humana cair em um corpo de um vivente irracional.

Não se levanta uma condenação à inspiração do músico, nem a imputação ao melhor, mas lhe retribui a reverência.

Não se pode afirmar facilmente que o compilador do Corpus Hermeticum retirou todos os tratados de uma única fonte.

Não se pode afirmar que Psellos tenha compilado, corrigido ou realizado intervenções críticas no texto do Corpus Hermeticum.

Não se pode comprovar historicamente uma Gemeinde hermética organizada e delimitada externamente.

Não se sabe exatamente a data de formação do Corpus Hermeticum enquanto unidade literária distinta.

Não toco mais a superfície nem tenho tato nem medida, mas sou contrário a esses.

Nas religiões antigas, magia e religião estavam intrinsecamente associadas, sem uma separação clara entre ambas.

Nas sentenças comentadas mitificadas, o mito é evocado sem desenvolvimento narrativo completo.

Nas tradições religiosas antigas, culto e práticas mágicas pertenciam ao mesmo universo de experiência.

NATUREZA

Nem aquele que compreende isso pode compreender alguma outra coisa, nem o que vê isso pode ver alguma outra coisa.

Nem é possível pensar sem sensação nem sentir sem intelecção.

Nem os deuses, nem os homens, nem os daimones podem ser bons segundo a grandeza, exceto somente Deus.

Nem será destruído jamais, pois o aion é indestrutível.

Nenhum dos daimones nem dos deuses astrais pode nada em relação a um raio de Deus.

Nenhum dos seres é vazio em razão da existência; e o ente não poderia ser ente se não fosse cheio da existência.

Nenhuma coisa nem tem vindo a ser nem é nem será morta no mundo.

NEOPLATONISMO

No Asclepius, Cupido aparece como manifestação do Verbo divino.

No Corpus Hermeticum, a mântica é utilizada como motivo para explicar a comunicação entre Deus e o homem.

No Corpus Hermeticum, Deus é chamado de Pai por causa da criação de todas as coisas.

No hermetismo, conceitos abstratos deificados sustentam suas tendências religiosas, como o Νοῦς, a Mente e o Intelecto.

No hermetismo, pode-se falar em uma adoração permanente a Deus sem negar a existência de outras divindades.

No homem, o Bem tem sido determinado em comparação com o mal.

No mundo noético tenho potência.

No Ocidente Latino medieval, tornou-se raro encontrar pessoas capazes de ler e preservar textos gregos antigos.

No período bizantino, a distinção entre pagão e cristão não deve ser considerada totalmente antagônica.

No todo nada é que ele não seja.

NOCK

Nock e Festugière chamaram cada tratado ou libellus de λόγος.

Nock era filólogo e historiador das religiões.

Nos diálogos do Corpus Hermeticum, as dramatis personae são geralmente Hermes Trismegistos como mestre, e Asclépio, Tat e Amon como discípulos.

Nos diálogos herméticos, o mestre transmite ensinamentos aos seus discípulos.

Nos escritos herméticos, o binômio Um e Único (ἓν ϰαὶ μόνον) constitui uma característica de Deus.

Nós não usamos palavras. Mas usamos os sons cheios de realizações.

Nos textos editados por Reitzenstein aparecem leituras dos manuscritos A, B, C, D e M.

Nos tratados herméticos, a palavra λόγος possui sentidos como discurso, ensino, doutrina, lição e instrução.

Nos tratados herméticos, a superioridade e unicidade de Deus não excluem os deuses celestes e seus daimones.

NOUS

Nous por ser pensado; e Pai por criar; e Deus por operar; e Bom também por fazer todas as coisas.

NUMERAÇÃO

Nunca, ó filho Tat, prives as obras do Demiurgo.

O acesso de Psellos ao Corpus Hermeticum pressupõe que ele conhecia uma coleção de tratados e não apenas textos isolados.

O aion é a imagem de Deus; e o mundo, do aion; e o Sol, do mundo; e o homem, do Sol.

O aion é a potência de Deus.

O aion é indestrutível.

O aion está em Deus; e o mundo, no aion; e o tempo, no mundo; e a gênese, no tempo.

O aion ornamenta a imortalidade e a permanência.

O amor (Ἔρως) é o intermediário que transpõe as coisas humanas para as divinas e as divinas para as humanas.

O amor divino manifesta-se como uma expressão da presença sagrada.

O amor estabelece a comunicação entre os homens e os deuses.

O anonimato permitiu que diferentes pessoas falassem em nome de Hermes Trismegistos e reformulassem tradições diversas.

O arquétipo conecta experiências humanas individuais com padrões universais.

O arquétipo manifesta imagens fundamentais que atravessam culturas e épocas.

O arquétipo representa uma estrutura simbólica presente nas profundezas da consciência humana.

O aruspício consistia na consulta das entranhas das vítimas sacrificadas para conhecer acontecimentos futuros.

O Asclepius latino é considerado parte da tradição maior dos Hermetica.

O augúrio era uma prática de adivinhação realizada por meio do voo e do canto dos pássaros para obter sinais divinos.

O autoconhecimento hermético revela o homem além da condição humana.

O autor hermético empírico é anônimo, enquanto Hermes Trismegistos é o autor teórico.

O belo mundo, mas não é bom; pois é material e vulnerável.

O Belo-e-Bom não está em nada para ser apreendido pelas coisas no mundo.

O bem aqui é atormentado; pois, sendo atormentado, já não mais permanece bom.

O Bem concede tudo e todas as coisas.

O Bem de Deus está em ser manifestado através de todas as coisas.

O Bem é a completude de Deus.

O Bem é Impenetrável, tanto interminável quanto infindo, e sem-princípio em si.

O Bem é inalienável e inseparável de Deus, sendo ele o próprio Deus.

O Bem é o feitor; porém isso não é possível de vir a ser por algum outro exceto somente por aquele.

O Bem existe somente em Deus.

O Bem existe somente no Inengendrado.

O Bem sempre existe.

O Bem tendo brilhado sobre toda a mente, também ilumina e eleva toda a alma através do corpo e o transforma todo em essência.

O bem-aventurado deus Agathos Daimon disse que a alma está no corpo; e a mente, na alma; e a palavra, na mente.

O bem, a verdade, o arquétipo do pneuma, o arquétipo da alma são como raios.

O Bem, ó Asclépio, em nada existe, senão somente em Deus.

O bom final aos que têm tido gnose é ter sido divinizado.

O cabeçalho do primeiro tratado foi interpretado por Marsilio Ficino como título de toda a coletânea.

O caminho do Bem é direto e fácil, produzindo o poder conhecer e o querer conhecer e o esperar conhecer.

O caminho do Bem é propriamente direto e fácil, produzindo o poder conhecer e o querer conhecer e o esperar conhecer.

O caminho espiritual revela etapas de amadurecimento da consciência.

O caminho hermético conduz da ciência à sabedoria.

O caminho hermético é uma jornada de conhecimento e transformação.

O caminho hermético é uma progressão da consciência rumo ao Divino.

O caminho hermético não busca apenas saber, mas tornar-se aquilo que se conhece.

O caminho hermético transforma conhecimento em iluminação interior.

O céu foi visto em sete ciclos, e os deuses aparecendo em formas de constelações.

O combate da piedade é conhecer o divino e não injustiçar nenhum dos homens.

O compilador do Corpus Hermeticum pode ter reunido tratados individuais encontrados separadamente.

O compreender é o crer, porém o desconfiar é o não compreender.

O comprometimento do discípulo é uma característica determinante em vários tratados herméticos.

O conceito de Deus como Pai no Corpus Hermeticum não possui a mesma ressonância do uso cristão do termo.

O conceito hermético de Deus é sustentado por descrições superlativas de grandeza, ancestralidade, bondade e autoengendramento.

O conceito hermético une a ideia de proteção externa e profundidade interna.

O conhecedor, vindo a ser cheio de todas as coisas boas, tem as intelecções divinas.

O conhecimento da alma conduz ao aprofundamento da própria condição humana.

O conhecimento das correspondências entre astros e elementos permite compreender os poderes ocultos da natureza.

O conhecimento de Deus não se limita ao intelecto, mas exige experiência interior.

O conhecimento divino representa uma experiência dos mistérios superiores.

O conhecimento divino transforma aquele que busca compreender a realidade sagrada.

O conhecimento divino une compreensão e transformação espiritual.

O conhecimento do microcosmo conduz à compreensão das forças que regem o universo.

O conhecimento do Uno, como preside a vida para todos e louvor a Deus, a qual ele nos presenteou.

O conhecimento dos antigos leitores sobre Hermes Trismegistos foi indireto e influenciado por ideias preconcebidas.

O conhecimento dos poderes astrais baseia-se na simpatia existente entre os planetas e o mundo terrestre.

O conhecimento é o primeiro passo para a transformação do ser.

O conhecimento elevado não pertence apenas ao tempo em que foi revelado, mas à essência que permanece.

O conhecimento filosófico nos textos herméticos serve como auxílio para propósitos religiosos.

O conhecimento hermético busca revelar a relação entre todas as coisas.

O conhecimento hermético busca unir compreensão, experiência e transformação.

O conhecimento hermético não é apenas saber, mas transformação.

O conhecimento hermético representa uma busca pela compreensão das leis invisíveis da realidade.

O conhecimento hermético representa uma busca pela compreensão das leis que estruturam o universo.

O conhecimento hermético ultrapassa fronteiras linguísticas e culturais.

O conhecimento hermético une símbolo, filosofia e contemplação.

O conhecimento intelectual é o primeiro passo para a compreensão profunda.

O conhecimento intelectual informa, mas a sabedoria transforma.

O conhecimento intelectual informa, mas o conhecimento vivido transforma.

O conhecimento intelectual transmite conceitos, mas a experiência transforma esses conceitos em sabedoria.

O conhecimento interior é uma jornada de integração da própria existência.

O conhecimento oculto busca revelar relações invisíveis entre todas as coisas.

O conhecimento oculto não se limita ao segredo, mas à capacidade de perceber realidades profundas.

O conhecimento oculto representa aquilo que exige preparação para ser compreendido.

O conhecimento preservado pelos textos antigos exige estudo e interpretação.

O conhecimento representa o caminho que conduz da informação à compreensão profunda.

O conhecimento superior exige experiência e contemplação.

O conhecimento superior nasce da união entre mente, espírito e realidade.

O conhecimento superior nasce da união entre razão e espírito.

O conhecimento técnico busca compreender as propriedades ocultas das substâncias e as influências astrais.

O conhecimento transmitido informa, mas o conhecimento vivido transforma.

O conhecimento ultrapassa a simples acumulação de informações e conduz à transformação interior.

O conhecimento verdadeiro exige interpretação, experiência e transformação interior.

O conhecimento verdadeiro não apenas informa, mas modifica aquele que conhece.

O conhecimento verdadeiro nasce da união entre estudo e experiência.

O conhecimento verdadeiro une estudo, experiência e contemplação.

O contato com a língua original revela nuances ocultas nas traduções posteriores.

O contexto politeísta permite compreender a relação hermética com o divino como uma forma de henolatria.

O coro dos daimones ao redor dele são muitos e semelhantes a diversos exércitos.

O corpo daquele que é Presente, Sempre Existente, não é tangível, nem visível, nem comensurável, nem dimensional.

O corpo pertence ao tempo; o Nous pertence ao eterno.

O corpo sensível da natureza está distante do nascimento essencial.

O Corpus Hermeticum 1 é uma aretalogia, uma narração teofânica apresentada em forma de diálogo.

O Corpus Hermeticum 3 é um tratado cosmogônico.

O Corpus Hermeticum 5 apresenta a imanência de Deus e também a transcendência do Deus Criador.

O Corpus Hermeticum 7 pertence ao gênero oratório em forma de sermão.

O Corpus Hermeticum 11 apresenta uma visão dualista, mas não exclui a imanência divina.

O Corpus Hermeticum 18 é um tratado panegírico.

O Corpus Hermeticum apresenta Deus como único, Criador, Pai do Universo, Bom e Sábio.

O Corpus Hermeticum apresenta diferentes gêneros literários, como diálogo didático, epístola, sermão, tratado cosmogônico e panegírico.

O Corpus Hermeticum apresenta uma tradição de conhecimento voltada à transformação interior.

O Corpus Hermeticum atravessou culturas e épocas mantendo sua força simbólica e filosófica.

O Corpus Hermeticum conecta filosofia, religião, linguagem e experiência espiritual.

O Corpus Hermeticum consolidou-se como coleção literária distinta no ambiente oriental do antigo Império Romano até o século XI.

O Corpus Hermeticum constitui uma das principais fontes preservadas da tradição hermética.

O Corpus Hermeticum de Nock-Festugière é dividido em quatro tomos.

O Corpus Hermeticum é uma coletânea de dezoito (dezessete) libelli escritos em grego.

O Corpus Hermeticum expressa uma sabedoria filosófico-religiosa fundamentada na experiência intuitiva da humanidade.

O Corpus Hermeticum expressa uma visão integrada entre divindade, humanidade e universo.

O Corpus Hermeticum foi encontrado por Leonardo de Pistoia na Macedônia durante o período renascentista.

O Corpus Hermeticum não apresenta descrição explícita de atos cúlticos ou litúrgicos.

O Corpus Hermeticum não contém nenhum trecho do Logos Teleios.

O Corpus Hermeticum não deve ser compreendido como um simples resumo unificado de doutrinas.

O Corpus Hermeticum não possui o tratado 15 porque a numeração surgiu de um equívoco de Flussas ao incluir os Stobaei Excerpta.

O Corpus Hermeticum permanece como objeto de investigação em múltiplos campos do conhecimento.

O Corpus Hermeticum permanece como uma fonte de investigação sobre os mistérios da existência.

O Corpus Hermeticum permanece como uma fonte de reflexão espiritual e filosófica através dos séculos.

O Corpus Hermeticum permanece como uma ponte entre filosofia, religião e conhecimento espiritual.

O Corpus Hermeticum permanece como uma porta de entrada para o estudo do hermetismo antigo.

O Corpus Hermeticum pode ter sido formado como uma coletânea por um processo seletivo e arbitrário de reunião de textos.

O Corpus Hermeticum pode ter sido formado como uma unidade literária distinta em um único momento ou por um processo progressivo.

O Corpus Hermeticum pode ter sido formado pela anexação gradual de tratados individuais.

O Corpus Hermeticum pode ter sido uma construção literária organizada a partir de diferentes textos em circulação.

O Corpus Hermeticum preserva ensinamentos sobre a relação entre Deus, o cosmos e o ser humano.

O Corpus Hermeticum preserva ideias que influenciaram diferentes períodos do pensamento ocidental.

O Corpus Hermeticum preserva reflexões sobre a natureza divina, o cosmos e a alma humana.

O Corpus Hermeticum preserva uma linguagem de natureza filosófica, religiosa e sapiencial.

O Corpus Hermeticum preserva uma tradição de conhecimento filosófico-religioso da Antiguidade.

O Corpus Hermeticum preserva uma tradição filosófico-religiosa da Antiguidade mediterrânea.

O Corpus Hermeticum reconhece a existência de daimones e deuses celestes dentro de sua visão do cosmos.

O Corpus Hermeticum representa uma das expressões fundamentais da tradição hermética ocidental.

O Corpus Hermeticum representa uma das grandes fontes do pensamento hermético ocidental.

O Corpus Hermeticum representa uma das principais fontes do pensamento hermético.

O Corpus Hermeticum representa uma expressão da busca humana pela compreensão do divino, do cosmos e da alma.

O Corpus Hermeticum representa uma fonte fundamental do pensamento hermético.

O Corpus Hermeticum representa uma manifestação escrita da busca pelo conhecimento divino e cosmológico.

O Corpus Hermeticum representa uma ponte entre a filosofia, a religião e a experiência interior.

O Corpus Hermeticum revela uma visão onde Deus, mundo e ser humano estão ligados por uma ordem universal.

O Corpus Hermeticum simboliza a busca humana pela compreensão dos mistérios divinos e universais.

O cosmos é compreendido como um grande organismo onde o divino se expressa.

O cosmos é compreendido como um grande símbolo da inteligência divina.

O cosmos é compreendido como uma expressão da inteligência universal.

O cosmos é uma manifestação ordenada da inteligência divina.

O cosmos é visto como expressão viva de leis superiores.

O cosmos manifesta leis universais que conectam todas as formas de existência.

O cosmos manifesta uma harmonia entre todas as partes da criação.

O cosmos participa da relação entre Deus e o ser humano.

O cosmos reflete a harmonia entre o princípio divino e a criação.

O cosmos representa uma ordem viva onde todas as coisas possuem correspondência.

O cosmos representa uma ordem viva onde todas as coisas possuem relação e correspondência.

O cosmos representa uma ordem viva regida por leis universais.

O cosmos representa uma realidade ordenada pela inteligência divina.

O cosmos representa uma totalidade ordenada onde todas as coisas possuem correspondência.

O cosmos revela sinais da presença do princípio superior.

O cosmos revela uma harmonia entre forças superiores e inferiores.

O cosmos revela uma relação entre forças superiores e manifestações inferiores.

O cotejamento entre textos demóticos e gregos permite observar componentes egípcios presentes nos tratados herméticos.

O cristianismo hermético revela encontros entre diferentes tradições espirituais.

O cristianismo possui categorias próprias que não definem integralmente o hermetismo.

O debate sobre origens gnósticas permanece em constante revisão acadêmica.

O Demiurgo fez todo o mundo, não com as mãos, mas com uma palavra.

O Demiurgo, digo o Sol, junta o céu e a terra, fazendo descer a essência e fazendo subir a matéria.

O desejo mais elevado é aprender sobre os seres, compreender sua natureza e conhecer Deus.

O Deus anônimo e pantônimo, o Uno e o Todo, é um lugar-comum hermético.

O Deus imanifesto, tendo criado todas as coisas pela vontade de si mesmo.

O Deus pantomorfo e pantônimo resulta da assimilação de diversas divindades.

O Deus, Um-Único, tem uma experiência, o Bem, e ele é bom, não é orgulhoso, nem indigente.

O diálogo didático é o gênero literário predominante dos escritos herméticos segundo André-Jean Festugière.

O discípulo deveria conhecer cada sentença sapiencial de cor, ou seja, “de coração”.

O discípulo participa do processo de transmissão do conhecimento por meio do diálogo com o mestre.

O discurso parecerá ser simples e claro para as pessoas que se deparam com os meus livros, mas, contrariamente, sendo obscuro e tendo o sentido oculto das palavras.

O divino conecta o mundo visível ao princípio invisível.

O divino é compreendido como a origem das leis que ordenam o universo.

O Divino é o destino final do conhecimento verdadeiro.

O divino é percebido através da contemplação, da experiência e da transformação interior.

O divino é toda combinação cósmica, sendo renovada pela natureza; pois em Deus também a natureza se estabeleceu.

O Divino manifesta-se além dos limites da razão comum.

O Divino não é apenas conhecido, mas vivenciado interiormente.

O divino representa a manifestação da ordem superior presente em todas as coisas.

O divino representa a manifestação das qualidades superiores da existência.

O divino representa o princípio superior que conecta todas as formas de existência.

O divino revela a presença da unidade dentro da multiplicidade.

O divino revela uma realidade que transcende a compreensão puramente material.

O divino une o humano ao princípio universal.

O ecletismo dos tratados herméticos explica a ausência de uma completa coerência entre seus conteúdos.

O egiptismo representa a busca moderna pelas tradições simbólicas atribuídas ao Egito antigo.

O Egito tornou-se símbolo de sabedoria primordial dentro de diversas correntes herméticas.

O enfoque greco-oriental procura identificar influências não gregas na formação do hermetismo.

O enfoque helênico interpreta o hermetismo como produto de argumentos e tradições da filosofia grega.

O enfoque helenístico de Festugière analisava o hermetismo principalmente a partir das ideias filosóficas presentes nos textos.

O engendramento não é vida, mas o sentido; nem a metábole é morte, mas esquecimento.

O engendramento tem dependido do aion, como também o aion tem dependido de Deus.

O escólio atribuído a Psellos não aparece em outros manuscritos do Corpus Hermeticum.

O escólio do manuscrito Parisinus pode ter sido associado ao nome de Psellos por causa da presença de uma obra sua no manuscrito Vaticanus.

O esotérico busca revelar dimensões ocultas da realidade.

O esotérico representa conhecimentos destinados à compreensão interior e aprofundada.

O esotérico trabalha com significados além da interpretação superficial.

O espaço é incorporal, mas o incorporal ou é divino ou é Deus.

O espaço no qual o Todo é movido é incorpóreo.

O espaço também Demiurgo da vida.

O esquecimento vem a ser o vício.

O estilo hermético de composição está relacionado à linguagem filosófica e científica da Antiguidade tardia e do período medieval.

O estudo crítico evita reduzir diferentes caminhos espirituais a uma única categoria.

O estudo da língua antiga revela camadas profundas de significado.

O estudo das línguas antigas permite aproximar-se da intenção original dos textos.

O estudo das línguas clássicas revela estruturas ocultas do pensamento humano.

O estudo das religiões antigas revela múltiplas formas de relação com o divino.

O estudo do hermetismo passou a considerar o Egito como contexto fundamental de formação dos escritos herméticos.

O estudo do homem revela os mistérios do universo que nele se manifestam.

O estudo hermético revela diferentes formas humanas de compreender o sagrado.

O fato de o Corpus Hermeticum mencionar um Deus Bom, Criador e Pai não significa a afirmação de um monoteísmo excludente.

O fazer e criar pertencem ao Pai, pois a criação é compreendida como uma atividade paterna.

O fazer é do pai.

O feitor cria os viventes mortais e também faz as coisas imortais.

O feitor de todo corpo vivente tendo a combinação de matéria e alma, também do imortal e do mortal, e do racional e do irracional.

O filho de Deus, um único homem, pela vontade de Deus, é o gerador da palingenesia.

O gênero didático compreende os tratados de instrução ou ensino presentes no Corpus Hermeticum.

O gênero sapiencial egípcio conservou-se de forma coerente por aproximadamente dezessete séculos.

O glossário aproxima culturas através da precisão dos significados.

O glossário preserva conceitos fundamentais de uma tradição de pensamento.

O glossário transforma palavras antigas em instrumentos de compreensão.

O gnosticismo apresenta a ideia de retorno ao princípio superior através do conhecimento.

O gnosticismo busca compreender a relação entre consciência, divindade e mundo manifestado.

O gnosticismo cristão não deve ser confundido com a gnose dos tratados herméticos.

O gnosticismo é uma categoria histórica diferente da gnose hermética.

O gnosticismo representa uma tradição voltada ao conhecimento espiritual da origem divina.

O gnosticismo tornou-se uma classificação complexa dentro dos estudos religiosos.

O grego do Corpus Hermeticum é um grego aticizante, seguindo os padrões literários do grego clássico ou ático.

O hermético representa uma linguagem associada aos mistérios, símbolos e conhecimentos reservados.

O hermético simboliza aquilo que preserva um conteúdo oculto aguardando compreensão adequada.

O hermetismo alimentava um sentimento cultural egípcio, mantendo-se externo às estruturas religiosas oficiais.

O hermetismo apresenta a comunicação divina através de sinais e manifestações simbólicas.

O hermetismo apresentou diferentes caminhos de busca pela salvação, incluindo dimensões filosófico-religiosas, mágico-astrológicas, contemplativas e teúrgicas.

O hermetismo árabe demonstra que uma tradição pode existir além de seu próprio nome.

O hermetismo atravessa diferentes áreas porque aborda questões universais do ser humano.

O hermetismo atravessa séculos preservando uma tradição de conhecimento filosófico, espiritual e cosmológico.

O hermetismo busca compreender a relação entre Deus, o universo e o ser humano.

O hermetismo busca o conhecimento da realidade divina através da experiência.

O hermetismo busca responder à condição e à situação do ser humano no mundo.

O hermetismo busca revelar a harmonia entre o divino, o mundo e o ser humano.

O hermetismo combinava a literatura do mundo romano com elementos orientais e a busca por conhecimento revelado.

O hermetismo conecta filosofia, religião e experiência espiritual.

O hermetismo continua despertando investigação sobre Deus, cosmos e humanidade.

O hermetismo cristão representa a interpretação dos mistérios herméticos através da visão cristã.

O hermetismo desenvolveu-se inicialmente em um sistema religioso politeísta e dialogou posteriormente com outros sistemas religiosos.

O hermetismo deve ser compreendido dentro de seu ambiente religioso e histórico, e não somente por seus conteúdos filosóficos.

O hermetismo é compreendido pelos elementos que constituem seus ensinamentos e não apenas por sua denominação.

O hermetismo é gnóstico pelo conhecimento interior, não pelo gnosticismo cristão.

O hermetismo é um caminho de progressão interior.

O hermetismo é uma gnose teoantropocósmica: conhecimento da relação entre Deus, o ser humano e o cosmos.

O hermetismo é uma tradição de conhecimento, não apenas uma atribuição literária.

O hermetismo era um produto característico do ambiente de língua grega no Egito.

O hermetismo expressa uma visão onde o cosmos possui ordem, inteligência e significado.

O hermetismo filosófico compreende doutrinas teológicas e filosóficas.

O hermetismo filosófico não deve ser compreendido como algo puramente dogmático em termos do raciocínio grego.

O hermetismo filosófico não representa uma filosofia no sentido estritamente racional grego.

O hermetismo filosófico-religioso e o hermetismo mágico-astrológico possuem interações que não podem ser negligenciadas.

O hermetismo incorpora elementos de tradições variadas por meio de uma síntese filosófico-religiosa.

O hermetismo influenciou filosofia, espiritualidade, alquimia, arte e movimentos esotéricos.

O hermetismo manifesta conexões entre filosofia, história, religião e psicologia.

O hermetismo manifesta uma busca pela compreensão das leis universais.

O hermetismo manifesta uma compreensão teoantropocósmica da realidade.

O hermetismo não é definido pelo nome de Hermes, mas pela essência dos ensinamentos transmitidos.

O hermetismo não forma um sistema unificado de pensamento.

O hermetismo não se limita a uma obra, mas manifesta-se através de múltiplas expressões do pensamento humano.

O hermetismo participou da formação de diversas correntes intelectuais do Ocidente.

O hermetismo participou da formação de importantes correntes do pensamento ocidental.

O hermetismo permanece como campo de encontro entre filosofia, religião e conhecimento simbólico.

O hermetismo permanece como uma chave interpretativa das tradições ocultas e filosóficas do Ocidente.

O hermetismo permanece como uma corrente de conhecimento que continua despertando investigação e reflexão.

O hermetismo permanece como uma corrente de sabedoria que atravessa diferentes épocas.

O hermetismo permanece vivo através de símbolos, obras, estudos e tradições espirituais.

O hermetismo permaneceu como uma corrente intelectual e religiosa sem clara institucionalização.

O hermetismo pode defender um culto permanente a Deus sem rejeitar a existência de outras entidades divinas.

O hermetismo possui uma mensagem própria, independente das categorias cristãs posteriores.

O hermetismo preserva conhecimentos associados aos mistérios, símbolos e leis universais.

O hermetismo preserva uma tradição de investigação sobre os mistérios da existência.

O hermetismo preserva uma visão integrada entre religião, filosofia, criação e experiência espiritual.

O hermetismo preserva uma visão onde o conhecimento exterior conduz ao despertar interior.

O hermetismo procurava formar uma filosofia espiritual ou uma religião filosófica capaz de responder aos anseios humanos.

O hermetismo representa a busca pela compreensão da relação entre Deus, o mundo e o ser humano.

O hermetismo representa um conjunto de tradições filosóficas, religiosas e espirituais relacionadas aos ensinamentos herméticos.

O hermetismo representa um sistema de conhecimento voltado à compreensão das leis universais.

O hermetismo representa uma chave interpretativa para compreender diferentes manifestações do pensamento humano.

O hermetismo representa uma corrente de pensamento formada por múltiplas influências antigas.

O hermetismo representa uma linguagem mística e sapiencial voltada à compreensão do homem, do cosmos e do divino.

O hermetismo representa uma tradição de pensamento voltada à união entre filosofia, espiritualidade e conhecimento divino.

O hermetismo representa uma tradição multifacetada cuja compreensão exige uma visão ampla.

O hermetismo representa uma tradição viva de conhecimento, mística e cultura que atravessa os séculos.

O hermetismo reúne doutrinas relacionadas ao conhecimento divino, humano e cósmico.

O hermetismo reuniu tradições egípcias e filosóficas gregas em um ambiente cultural compartilhado.

O hermetismo revela uma busca contínua pela compreensão da relação entre Deus, mundo e humanidade.

O hermetismo técnico envolve práticas astrológicas, mágicas e alquímicas voltadas ao conhecimento e atuação sobre o mundo.

O hermetismo transforma o conhecimento em uma experiência de elevação da consciência.

O hermetismo ultrapassa a ideia de segredo e revela uma busca pelo conhecimento profundo.

O hermetismo ultrapassa sistemas puramente racionais ao buscar uma experiência direta da realidade superior.

O hermetismo ultrapassa títulos e nomes, sendo reconhecido pelos princípios que manifesta.

O hermetismo ultrapassou os limites de uma tradição antiga e tornou-se parte da cultura ocidental.

O hermetismo une conhecimento, filosofia e espiritualidade em uma visão integrada do universo.

O hermetismo une filosofia, espiritualidade e contemplação em uma visão integrada da existência.

O hermetismo une razão, contemplação e experiência espiritual.

O hermetismo utiliza epítetos divinos superlativos para expressar a grandeza de Deus.

O hermetismo, embora variado, é um fenômeno estabelecido sobre um solo comum.

O homem busca retornar conscientemente à sua origem divina.

O homem carrega em si sementes da realidade superior.

O homem é compreendido como ponto de encontro entre céu e terra.

O homem é divino e nem sendo comparado aos outros viventes dentre os terrestres.

O homem é duplo: mortal por causa do corpo, mas imortal por causa do homem essencial.

O homem é mortal pelo corpo e imortal pelo princípio divino.

O homem é o mais imortal, pois o homem é receptor de Deus e consubstancial com Deus.

O homem é o ponto de encontro entre o mundo divino e o mundo material.

O homem é o receptor de Deus e possui uma relação de consubstancialidade com o divino.

O homem é receptor de Deus e consubstancial com Deus.

O homem encontra o Divino quando reconhece o Divino em si.

O Homem era mui lindo, tendo a imagem do Pai; pois também Deus amou a própria forma.

O homem essencial é a natureza divina oculta no homem mortal.

O homem essencial é a parte simples, noética e eterna do ser.

O homem essencial é aquilo pelo qual o ser humano é imortal.

O homem essencial revela a origem superior da humanidade.

O homem foi feito pelo mundo e no mundo.

O homem move-se para cima através da harmonia das esferas planetárias.

O homem noético contempla além das limitações materiais.

O homem noético é aquele que despertou sua inteligência espiritual.

O homem noético reconhece sua origem na luz divina.

O homem que conhece sua essência conhece sua origem.

O homem que possui o nous é possível se furtar do vício.

O homem sensato reconhecerá a si mesmo.

O homem supera sua condição terrestre pela consciência divina.

O homem tem nous segundo a vontade do Pai.

O homem terreno é um deus mortal; o deus celeste é um homem imortal.

O homem veio a ser espectador da obra de Deus, e admirou e conheceu aquele que tem feito as coisas.

O homem vive entre o mundo terrestre e a realidade divina.

O Homem, de vida e luz, veio a ser em alma e mente, de vida a alma, e de luz a mente.

O homem, enquanto móvel, e enquanto mortal, é mau.

O homem, o ornamento do corpo divino, o vivente mortal do vivente imortal.

O homem, sendo o segundo vivente depois do mundo, mas o primeiro dos mortais, tem a capacidade de animação dos outros viventes.

O homem, tendo nous segundo a vontade do Pai, não só tem simpatia para com o segundo deus, mas também para com o pensamento do primeiro.

O ícone do rei aparecendo levantou a paz, e a quietude e a invulnerabilidade se asseguram aos habitantes.

O imaginário egípcio influenciou profundamente a construção moderna do hermetismo.

O imanentismo hermético não exclui o transcendentalismo.

O imanifesto sempre existe, pois não necessita ser manifestado para existir.

O imanifesto sendo manifestado através das coisas que ele faz.

O Imortal que faz a imortalidade faz também as coisas mortais dos viventes.

O imóvel se movimentando por si só, e o imanifesto sendo manifestado através das coisas que ele faz.

O inconsciente guarda símbolos, imagens e conteúdos universais da humanidade.

O inconsciente representa uma dimensão profunda da psique além da consciência comum.

O inconsciente revela aspectos ocultos da própria natureza humana.

O incorporal é o mais ilimitado, mais rápido e mais poderoso do que todas as coisas.

O incorpóreo é natureza oposta ao corpo.

O incorpóreo é todo nous do todo, incluindo a si mesmo, livre de todo corpo.

O inengendrado plenamente e inaparente e imanifesto é Um, mas todas as coisas de aparências sensíveis são manifestadas através de todas as coisas.

O inengendrado plenamente e inaparente e imanifesto é Um.

O iniciado não apenas recebe ensinamentos, mas transforma sua própria natureza.

O inteligível é semelhante ao semelhante.

O Livro de Thoth apresenta incidência de aretalogias ou hinos de louvor conhecidos como dw.3.

O Livro de Thoth é composto em forma de diálogo entre mestre e discípulo, assim como muitos tratados herméticos.

O Livro de Thoth é um exemplo de um corpus de textos literários e acadêmicos em crescimento permanente.

O Livro de Thoth representa um fluxo tradicional da religião egípcia e da tradição escribal com o qual o mundo helenístico teve contato.

O logos conduz a mente até o limiar da verdade.

O Logos de Deus saltou imediatamente dos elementos inferiores de Deus para a pura obra da natureza.

O Logos luminoso é proveniente do Nous e é chamado filho de Deus.

O logos não chega até a verdade, porém o nous é grande.

O logos não é proferido sem a intelecção nem a intelecção é manifestada sem o logos.

O logos orienta, mas o nous contempla.

O logos prepara o caminho para a compreensão superior.

O Logos se uniu ao Nous Demiurgo, pois era consubstancial.

O mal supremo é o desconhecer a Deus; porém o caminho do Bem é direto e fácil, produzindo o poder conhecer e o querer conhecer e o esperar conhecer.

O mal supremo é o desconhecer a Deus; porém o caminho do Bem é propriamente direto e fácil, produzindo o poder conhecer e o querer conhecer e o esperar conhecer.

O manifesto está em ti e por ti.

O manuscrito encontrado por Leonardo Di Pistoia e entregue a Ficino foi o Laurentianus 71, 33 (A).

O Mediterrâneo antigo foi um espaço de encontro entre culturas, religiões e filosofias.

O Mediterrâneo possibilitou a formação de tradições híbridas e sincréticas.

O Mediterrâneo tornou-se um campo de intercâmbio entre diferentes visões do sagrado.

O Mercurii Trismegisti Pimandras de Flussas foi reimpresso em 1600.

O mesmo eros é o filtro para os outros, operando uma harmonia entre todos.

O mestre transmitia aos discípulos experiências místicas pelas quais havia passado.

O microcosmo é uma expressão viva das forças presentes no macrocosmo.

O microcosmo manifesta em si a estrutura do macrocosmo.

O microcosmo representa a manifestação do grande cosmos dentro do indivíduo.

O microcosmo representa o ser humano como reflexo das estruturas universais.

O microcosmo revela em sua própria natureza as leis presentes no cosmos.

O mistério conduz o buscador da aparência para a essência.

O mistério impulsiona o ser humano na busca pela verdade.

O mistério não é ausência de conhecimento, mas profundidade de conhecimento.

O mistério não significa ausência de conhecimento, mas uma realidade além da compreensão comum.

O mistério preserva conhecimentos que exigem transformação interior para serem compreendidos.

O mistério representa aquilo que exige transformação para ser compreendido.

O mistério representa aquilo que permanece oculto e convida à investigação profunda.

O mistério representa uma realidade profunda que ultrapassa a compreensão imediata.

O mistério revela realidades ocultas à percepção comum.

O mundo bizantino preservou a familiaridade com textos gregos antigos por causa da continuidade da língua grega e da herança da Antiguidade.

O mundo é contido pelo aion.

O mundo é filho de Deus.

O mundo é matéria.

O mundo é movido no aion.

O mundo é o primeiro vivente depois de Deus.

O mundo é o primeiro.

O mundo é o segundo deus e um vivente imortal.

O mundo é obra do aion, jamais tendo vindo a ser, e sempre vindo a ser pelo aion.

O mundo é omniforme, tem vindo a ser, o que pode ser aquele que o fez?

O mundo é perpétuo e veio a ser imortal pelo Pai.

O mundo é subjacente a Deus; e o homem, ao mundo; e os irracionais, ao homem; e Deus está acima e ao redor de todas as coisas.

O mundo é subjacente a Deus.

O mundo é um corpo.

O mundo é uma esfera, isto é, uma cabeça.

O mundo foi feito por Deus e em Deus.

O mundo inteligível tem dependido de Deus, e o mundo sensível do inteligível.

O mundo veio a ser imortal pelo Pai.

O mundo, ó Asclépio, tem sua própria sensação e intelecção, não semelhante à humana, nem distinta, sobretudo, melhor e mais simples.

O músico intenciona isso; pois o músico quer isso, também diante disso se tem afinado a lira.

O músico por natureza e segundo a harmonia das odes, não somente trabalhando, mas também enviando o ritmo da melodia até os instrumentos parcialmente, é infatigável, é Deus, pois o fadigar não é de Deus.

O nascimento intelectual foi composto e caçou a Dodécada e fomos divinizados no nascimento.

O neoplatonismo compartilha com o hermetismo a busca pelo princípio superior da realidade.

O neoplatonismo e o hermetismo convergem na busca pela unidade divina.

O nome de Hermes representa uma autoridade espiritual associada aos mistérios antigos.

O nome de Hermes Trismegistos cobre uma ampla área de atuação das técnicas, artes e ciências da Antiguidade.

O nome de Hermes Trismegistos representa uma tradição de conhecimento que atravessa diferentes campos.

O nome é símbolo de paz.

O nous aflige a alma, expugnando-a do prazer, do qual toda doença da alma vem a existir.

O nous contrariando-a, causa o bem à alma, assim como também o médico traz a saúde ao corpo.

O Nous Demiurgo criou uns sete regentes, os quais envolvem o mundo sensível em ciclos, e cuja regência é chamada heimarmene.

O Nous Demiurgo, com o Logos, girou as obras de si mesmo e permitiu que fossem giradas desde um início indefinido até um infindo término.

O nous desperta a percepção das realidades divinas.

O Nous desperta no homem a percepção de sua natureza imortal.

O nous desse é bom, assim como também a alma dele é boa.

O Nous Deus é Pai, e não está separado do Logos, pois a união deles é a vida.

O Nous Deus, sendo macho-fêmea, sendo vida e luz, gestou com uma palavra outro Nous Demiurgo.

O nous do Todo é Demiurgo de todas as coisas, mas o nous do homem é Demiurgo somente das coisas sobre a terra.

O nous é a cabeça, sendo esta movida esfericamente, isto é, como cabeça.

O Nous é a centelha divina presente no homem essencial.

O Nous é a luz primordial da consciência divina.

O Nous é a ponte entre o humano e o Divino.

O nous é a porta interior pela qual a gnose se revela.

O nous é grande, e tendo sido conduzido pelo logos até certo ponto, tem de alcançar a verdade.

O Nous é identificado com Poimandres, o Nous do Domínio Absoluto, que conhece aquilo que o ser humano deseja aprender.

O nous é o benfeitor das almas dos homens; pois as opera para o bem.

O nous é o instrumento interior da gnose.

O nous é separado da alma; e a alma, da mente.

O nous é visível no pensar, Deus é visível no fazer.

O nous gesta todos os pensamentos, tanto os bons, quando receber as sementes por Deus; como os contrários, quando receber as sementes por alguns dos daimones.

O nous maltrata a chicotadas a alma dos que pecam.

O nous não é separado da essencialidade de Deus, mas emitido como a luz do Sol.

O Nous não permitirá que as atividades viciosas, quando atacam o corpo, sejam levadas a termo.

O nous no logos, o logos na alma, a alma no pneuma.

O Nous pastoreia o teu Logos.

O Nous representa uma realidade divina assimilada dentro da compreensão hermética do cosmos.

O Nous se achega junto aos santos e bons, e aos puros e misericordiosos, aos devotos, e sua presença vem a ser uma ajuda.

O nous se diferencia tanto da intelecção quanto Deus da divindade.

O nous sendo Demiurgo de todos, usa o fogo como o instrumento para a criação.

O nous tendo entrado na alma piedosa, conduz essa pela luz do conhecimento.

O nous transforma pensamento em compreensão espiritual.

O nous, a alma de Deus, verdadeiramente prevalece sobre todas as coisas, sobre a heimarmene e sobre a lei e sobre todas as outras coisas.

O nous, arconte de todas as coisas e a alma de Deus, faz o que ele quer.

O nous, contrariando-a, causa o bem à alma, assim como também o médico traz a saúde ao corpo.

O nous, ó Tat, é da própria essência de Deus, se ao menos houver alguma essência de Deus.

O nous, sendo o mais penetrante de todos os desígnios divinos, também tem o corpo mais sutil de todos os elementos, o fogo.

O nous, tendo sido conduzido pelo logos até certo ponto, tem de alcançar a verdade.

O objetivo último dos escritos herméticos relaciona-se à filosofia, à teologia e à religião.

O oculto não significa inexistência, mas uma realidade que exige preparação para ser compreendida.

O oculto representa aquilo que permanece além da percepção comum.

O oculto simboliza conhecimentos preservados através de símbolos e mistérios.

O olho não pode ver Deus, assim não pode ver a Beleza e o Bem.

O outro título é o de pai, também por causa da feitoria de todas as coisas; pois o fazer é do pai.

O Pai de todos consiste em luz e vida, do qual tem se originado o Homem.

O Pai de todos, o Nous, sendo vida e luz, gestou um Homem idêntico a ele.

O Patriarca Fócio teve acesso aos escritos de Estobeu e Lídio, ambos contendo referências à literatura hermética.

O pensamento cristão e o hermético podem dialogar sem serem confundidos.

O pensamento hermético transforma o universo em um grande livro de símbolos.

O pensamento neoplatônico influenciou interpretações posteriores dos mistérios herméticos.

O pensamento ocidental recebeu influências herméticas na construção de sua filosofia e espiritualidade.

O Pimander de Ficino foi publicado em 1471 com o título Mercurii Trismegisti Liber de Potestate et Sapientia Dei.

O Pimander de Ficino tornou-se um modelo para suas traduções posteriores dos diálogos platônicos.

O pleroma de tudo é único e está no Uno, não que o Uno se duplique, mas que ambos são um.

O primeiro de todos realmente é tanto eterno e inengendrado como Deus Demiurgo de todos.

O primeiro inteligível é Deus.

O princípio e o conteúdo e a composição de todas as coisas é Deus.

O princípio, de fato, é movido, a fim de que novamente se torne princípio; mas o Um e Único tem se fixado, e ele não é movido.

O princípio, os meios e o fim dos louvores sejam o confessar o Pai de infinita potencialidade e sem limite.

O problema gnóstico permanece aberto entre diferentes interpretações históricas.

O problema gnóstico representa a dificuldade de definir uma categoria única para diferentes tradições.

O problema gnóstico revela os limites das classificações acadêmicas.

O processo de assimilação filosófico-religiosa do hermetismo envolveu diferentes sistemas religiosos.

O processo de formação do Corpus Hermeticum enquanto unidade distinta pode ter ocorrido por uma evolução gradativa de adição de tratados.

O processo inicial de redação dos tratados herméticos ocorreu no contexto de ensino privado e oral.

O professor transmitia oralmente ensinamentos fundamentais que posteriormente poderiam ser fixados por escrito.

O que conhece também é bom e piedoso e já divino.

O que faz existe em todas as coisas, não tendo sido fixado em alguma coisa, nem fazendo em alguma coisa, mas fazendo todas as coisas.

O que tem reconhecido a si tem vindo ao bem especial, porém o que tem amado o corpo proveniente do engano da paixão permanece na escuridão, sofrendo sensivelmente as coisas da morte.

O que tem reconhecido a si tem vindo ao bem especial.

O reconhecimento da própria imortalidade é uma revelação da gnose.

O reconhecimento de Deus, para que ele seja algo maior do que os engendrados dele.

O reconhecimento de um Deus supremo não elimina a existência de outros deuses celestes e daimones.

O reconhecimento do si-mesmo é o despertar da essência imortal.

O reconhecimento é o despertar daquilo que sempre esteve presente.

O Rei Máximo de todos, Deus, que, por um lado, é imortal sempre, por outro lado, eterno e tendo o poder proveniente do eterno.

O sábio não apenas conhece as leis, mas vive em harmonia com elas.

O Senhor é livre para se manifestar através de todo o mundo.

O sensato reconheça a si sendo imortal, e reconheça que a causa da morte é o eros, e reconheça todos os seres.

O sentido de λόγος como reunião de instrução ocorre nos tratados marcados pela conversação.

O sentido hermético passou da referência a Hermes para representar aquilo que é fechado, protegido ou reservado.

O sentido hermético revela uma tradição que trabalha com níveis profundos de interpretação.

O ser humano busca conhecer o passado, o presente e o futuro através da relação com Deus.

O ser humano é compreendido como reflexo das leis universais do cosmos.

O ser humano é visto como reflexo das estruturas do universo.

O ser humano representa um reflexo das leis universais do cosmos.

O si-mesmo é a imagem interior da realidade divina.

O si-mesmo é o ponto de encontro entre humano e divino.

O simbolismo é uma linguagem universal dos mistérios.

O simbolismo permite transmitir conhecimentos profundos através de imagens e correspondências.

O símbolo é uma ponte entre o conhecimento visível e os mistérios invisíveis.

O símbolo permite que conhecimentos superiores sejam transmitidos através das eras.

O símbolo representa uma linguagem capaz de revelar realidades profundas.

O símbolo representa uma linguagem capaz de transmitir conhecimentos além das palavras.

O símbolo revela conteúdos ocultos da consciência e do inconsciente.

O símbolo revela sentidos ocultos presentes além da linguagem comum.

O símbolo une aquilo que é visível ao que permanece oculto.

O sincretismo demonstra a capacidade humana de integrar diferentes símbolos e ideias.

O sincretismo hermético-cristão demonstra a adaptação dos símbolos antigos a novos contextos.

O sincretismo representa a união de diferentes tradições em uma nova expressão espiritual.

O sincretismo revela o encontro entre culturas e formas distintas de compreender o divino.

O Sol é o salvador e o sustentador de todo gênero.

O Sol envolvendo o mundo avoluma os engendramentos de todos os seres e fortalece.

O Sol, o maior deus dos deuses no céu, ao qual todos os deuses celestes se submetem como a um rei e dinasta.

O Sol, por meio do mundo inteligível e do sensível, conduz, a partir de Deus, o influxo do Bem, isto é, da criação.

O sono do corpo veio a ser a sobriedade da alma; e a oclusão dos olhos, uma visão verdadeira.

O tempo passa no mundo.

O teoantropocósmico expressa a interligação entre o divino, o humano e o cósmico.

O teoantropocósmico expressa a unidade entre o superior e o inferior.

O teoantropocósmico representa a união entre Deus, humanidade e universo.

O teoantropocósmico revela a relação profunda entre divindade, humanidade e criação.

O teoantropocósmico revela o ser humano como ponto de encontro entre mundos.

O teoantropocósmico une Deus, homem e universo em uma única visão espiritual.

O termo hermético carrega diferentes sentidos conforme o contexto em que é utilizado.

O termo hermético possui origem relacionada ao nome de Hermes, símbolo de conhecimento e transmissão dos mistérios.

O texto bilíngue aproxima pesquisadores do pensamento original de uma tradição.

O texto bilíngue permite o encontro direto entre o original e sua interpretação.

O texto bilíngue preserva a memória da língua antiga através da tradução.

O texto grego conserva as camadas originais de significado dos escritos herméticos.

O texto grego é a chave para compreender a estrutura dos conceitos antigos.

O texto grego preserva a forma original dos conceitos herméticos antigos.

O texto original permite acessar nuances perdidas em traduções posteriores.

O título de pai é atribuído por causa da feitoria de todas as coisas.

O Todo está através de todas as coisas e ao redor de todas as coisas.

O tradutor não apenas transfere palavras, mas reconstrói sentidos e experiências.

O transcendentalismo hermético não exclui o imanentismo.

O tratado 18 do Corpus Hermeticum possui características de panegírico ou encômio dedicado a um rei ou imperador.

O Um não é o Um, mas aquele de quem vem o Um.

O universo hermético é visto como uma unidade formada por relações invisíveis.

O Uno criou todos os seres por vontade sua.

O Uno manifesta-se em muitos, e a multiplicidade possui muitas coisas no Uno.

O vaso hermético representa o recipiente onde ocorre a conservação e maturação do processo alquímico.

O vaso hermético simboliza aquilo que é fechado para preservar uma transformação interna.

O vaso hermético simboliza o espaço protegido onde a transformação acontece.

O verbo ποιέω indica não apenas feitoria, mas também a capacidade de criar, trazer à existência e procriar.

O verdadeiro autoconhecimento ultrapassa a identidade humana comum.

O verdadeiro buscador não procura apenas respostas, mas compreensão profunda.

O verdadeiro conhecimento de si conduz à divinização.

O verdadeiro conhecimento exige experiência, reflexão e integração interior.

O verdadeiro conhecimento nasce da união entre estudo e experiência.

O verdadeiro conhecimento nasce da união entre estudo, reflexão e vivência interior.

O verdadeiro conhecimento une compreensão, experiência e elevação.

O vício da alma é a ignorância.

O visível pela mente, esse é perceptível pelos olhos.

O λόγος não representa apenas o conteúdo ensinado, mas o próprio acontecimento da instrução.

OCIDENTE

OCULTO

Onde está a alma, lá também está o nous; assim como onde está a vida, lá também está a alma.

Onde está a alma, manifesta-se a possibilidade de consciência superior.

Onde existe nous desperto, nasce a gnose.

Onde há sofrimento, de modo nenhum há o Bem; e onde há o Bem, certamente nenhum sofrimento há.

ORDEM

ORIGEM

Os acréscimos redacionais podiam apresentar interpretações dualistas-transcendentalistas ou monistas-panteístas.

Os antigos chamavam de μάγοι aqueles considerados magos, mágicos ou pessoas dotadas de poderes especiais.

Os antigos ensinamentos permanecem vivos quando encontram novos buscadores.

Os apologetas cristãos da Antiguidade e da Renascença buscaram apoio em Hermes Trismegistos.

Os atributos de Thoth e Hermes são semelhantes aos atributos de Hermes Trismegistos, especialmente o domínio da fala e o epíteto de grandeza.

Os autores antigos não citavam necessariamente todos os textos herméticos que conheciam.

Os autores antigos provavelmente conheciam tratados herméticos separados, antes da existência de uma coleção organizada.

Os autores herméticos empregam uma linguagem que transcende uma visão objetiva e extremamente descritiva.

Os autores herméticos empregam uma linguagem subjetiva e metarracional que transcende os elementos sígnicos.

Os autores herméticos podem ter se considerado egípcios, pois sua linguagem filosófica preserva princípios implícitos dos mitos e ritos egípcios.

Os autores herméticos possuíam vivência no ambiente egípcio e provavelmente foram instruídos na cultura helenística.

Os autores herméticos utilizavam crenças religiosas e filosóficas de outras tradições, buscando purificá-las dos elementos que encobriam a verdade.

Os autores herméticos utilizavam elementos comuns do sincretismo greco-egípcio, selecionando, assimilando e combinando diferentes ideias.

Os comentários e notas explicativas de Scott tornaram sua obra um material indispensável para os estudos herméticos.

Os comentários herméticos podem ser compreendidos como interpretações de pontos fundamentais por meio da prática de meditação e memorização.

Os comentários podiam resultar das anotações de um mestre ou das anotações de um discípulo.

Os conceitos megateístas envolvem atributos como ancestralidade, autoengendramento, bondade e biunidade.

Os conhecimentos alquímicos podem ser interpretados sob uma perspectiva filosófico-religiosa.

Os corpora antigos foram resultados do trabalho de compiladores e filólogos alexandrinos.

Os corpora preservam fundamentos importantes de tradições filosóficas e religiosas antigas.

Os corpos têm alma e são movidos.

Os critérios de coerência do hermetismo não são necessariamente iguais aos critérios do pensamento filosófico grego.

Os curandeiros, taumaturgos e milagreiros eram considerados divinamente inspirados e capazes de se comunicar com entidades ou espíritos celestes.

Os daimones dependem dessas esferas, e os homens dos daimones; e assim todas as coisas e todos têm dependido de Deus.

Os daimones penetram através do corpo nas duas partes da alma, agitam-na, cada qual segundo sua própria energia.

Os daimones, servos do nascimento segundo o estigma, tomam possessão de cada um de nós quando nascemos e somos animados.

Os deuses são homens imortais; e os homens, deuses mortais.

Os discursos e sermões compreendem os tratados Corpus Hermeticum 7 e 18.

Os diviníssimos reis que são juízes de paz para nós.

Os editores renascentistas incluíram notas marginais corretivas e diferentes leituras nas primeiras edições gregas do Corpus Hermeticum.

Os elementos astrológicos presentes no hermetismo técnico não devem ser separados completamente da dimensão filosófico-religiosa.

Os elementos da criação provêm da Vontade de Deus, que recebeu o Logos e contemplou o belo mundo.

Os engendramentos dos homens para a gnose das obras divinas, o testemunho ativo da natureza.

Os ensinamentos herméticos não eram simples repetições de dogmas religiosos ou máximas filosóficas.

Os escritores herméticos não buscavam repetir os ensinamentos racionalizantes das escolas filosóficas estabelecidas.

Os escritos alquímicos fazem parte da dimensão técnica do hermetismo.

Os escritos herméticos apresentam características de um sincretismo greco-oriental.

Os escritos herméticos devem ser analisados como pertencentes à história da piedade e não apenas à história da filosofia.

Os escritos herméticos foram preservados em um contexto histórico marcado pela coexistência entre tradições pagãs e cristãs.

Os escritos herméticos foram produzidos no Egito helenístico durante a dominação romana.

Os escritos herméticos não mencionam uma comunidade religiosa organizada.

Os escritos herméticos parecem ter surgido em ambientes privados de instrução, nos quais mestres reuniam poucos discípulos.

Os escritos herméticos podem se referir a Deus sem oposição ao politeísmo.

Os escritos herméticos podem ter sido elaborados a partir de anotações ou memoranda das aulas.

Os escritos herméticos podiam surgir a partir daquilo que um discípulo conseguia lembrar de uma conversa com seu mestre.

Os escritos herméticos procuram compreender a condição antropocósmica do homem.

Os essenciais são associados com o Bem, sendo salvos por Deus.

Os estoicos deram forma teórica à mântica através da doutrina do destino.

Os estudos científicos e históricos do hermetismo começaram com Richard August Reitzenstein.

Os estudos modernos da literatura hermética filosófico-religiosa desenvolveram dois grandes enfoques: o helênico e o greco-oriental.

Os filólogos desse período priorizavam as características gregas dos textos e descartavam possíveis elementos não gregos.

Os fragmenta herméticos são citações presentes em escritos de autores cristãos e não cristãos da Antiguidade.

Os fragmentos herméticos preservados por Estobeu não apresentam incidência de textos cristãos ou menções a autores cristãos.

Os fragmentos remontam principalmente aos séculos I ao IV da Era Comum.

Os gêneros literários dos tratados herméticos expressam a função didática assumida por cada texto.

Os Hermetica apresentam elementos helenizados de uma tradição religiosamente egípcia.

Os Hermetica compreendem o Corpus Hermeticum, o Asclepius latino, tratados herméticos coptas, definições armênias, fragmentos herméticos e excertos de Estobeu.

Os Hermetica podem ser compreendidos como discussões sobre Deus.

Os Hermetica representam uma tradição literária associada aos ensinamentos atribuídos a Hermes Trismegistos.

Os Hermetica técnicos e filosóficos possuem como base a ideia de que todas as coisas existentes estão interconectadas.

Os herméticos enfatizavam mais a experiência religiosa do que os sacramentos e os ritos em si.

Os leitores empíricos dos textos herméticos não correspondiam ao leitor-modelo do autor hermético empírico.

Os livros de Hermes, filosóficos e técnicos, circularam amplamente no Império Romano.

Os magos eram originalmente associados aos sacerdotes persas do zoroastrismo.

Os manuscritos do Corpus Hermeticum não apresentavam títulos propriamente ditos.

Os manuscritos do Corpus Hermeticum podem derivar de um exemplar conhecido por Psellos.

Os manuscritos Parisinus 1220 e Vaticanus 951 apresentam um escólio relacionado ao tratado 1.18 do Corpus Hermeticum.

Os mistérios antigos buscavam revelar a relação entre homem, natureza e divindade.

Os mistérios divinos exigem experiência para serem plenamente compreendidos.

Os mistérios divinos não são apenas segredos, mas caminhos de compreensão.

Os mistérios divinos representam conhecimentos reservados à transformação interior.

Os mistérios não são apenas informações ocultas, mas experiências de transformação interior.

Os mistérios preservam símbolos que revelam diferentes níveis de interpretação da realidade.

Os mistérios representam conhecimentos destinados à compreensão profunda da existência.

Os mistérios representam níveis profundos de compreensão da existência.

Os pesquisadores buscaram relacionar o conteúdo dos textos herméticos ao ambiente cultural de sua origem.

Os pesquisadores do enfoque helênico consideram a literatura hermética um produto de ecletismo filosófico grego.

Os presságios são manifestações simbólicas da comunicação divina.

Os profetas são intérpretes de vozes e visões misteriosas, e não simplesmente adivinhos.

Os que estão na gnose nem podem agradar à massa; nem a massa, a eles.

Os que podem tirar algo mais abundante da contemplação dormem muitas vezes no corpo para ter a mui bela visão.

Os reflexos dos incorpóreos em relação aos corpos e dos corpos em relação aos incorpóreos, isto é, do sensível em relação ao mundo inteligível e do inteligível em relação ao sensível.

Os sacerdotes herméticos transmitiam uma sabedoria de Hermes Egípcio para uma audiência de língua grega.

Os seres engendrados são vistos, mas aquele é invisível.

Os sete mundos subjacentes são ornamentados pela ordem eterna e pelo curso diferente, enchendo o aion.

Os símbolos herméticos preservam ideias profundas através de imagens e correspondências.

Os símbolos são formas pelas quais Deus revela conhecimentos ao ser humano.

Os símbolos são meios pelos quais Deus comunica ao homem aquilo que está além da percepção comum.

Os Stobaei Excerpta foram numerados como parte da coletânea, criando a ausência do Corpus Hermeticum 15.

Os textos apresentados por Scott eram acompanhados por aparato crítico e tradução paralela em inglês.

Os textos gregos preservados no ambiente bizantino chegaram posteriormente às mãos de sírios, persas e árabes, sendo traduzidos.

Os textos herméticos filosófico-religiosos chegaram até nós por meio de corpus, tradução e fragmenta.

Os textos herméticos foram atribuídos tradicionalmente a Hermes Trismegistos.

Os textos herméticos não apresentam traços exclusivamente monoteístas.

Os textos herméticos não demonstram claramente a existência de uma confraria religiosa organizada.

Os textos herméticos preservam ensinamentos relacionados à divindade Hermes Trismegistos.

Os textos herméticos são considerados parte do hermetismo independentemente de sua classificação entre técnico ou filosófico.

Os textos, uma vez redigidos, circulavam entre grupos de discípulos e comunidades de ensino.

Os tratados 14 e 16 do Corpus Hermeticum pertencem ao gênero epistolar.

Os tratados Corp. Herm. 1-3 e 7 são atribuídos ao século I e.c. por não apresentarem escatologia ou misticismo desenvolvido.

Os tratados Corp. Herm. 4, 8 e 14 são relacionados ao século II e.c. por apresentarem características mais gnósticas.

Os tratados Corp. Herm. 5-6 e 10-13 são associados ao século III e.c. por seu caráter mais místico.

Os tratados Corp. Herm. 9 e 16-18 são considerados posteriores por apresentarem elementos escatológicos.

Os tratados do Corpus Hermeticum apresentam traços da literatura sapiencial e instrucional antiga.

Os tratados do Corpus Hermeticum foram produzidos em períodos diferentes entre os séculos I e III e.c.

Os tratados do Corpus Hermeticum foram redigidos em língua grega koinē alexandrina.

Os tratados do Corpus Hermeticum não apresentam uma univocidade doutrinária absoluta.

Os tratados do Corpus Hermeticum são geralmente considerados originários do Egito entre os séculos II e III e.c.

Os tratados do Corpus Hermeticum são unidades literárias independentes chamadas libelli.

Os tratados do Corpus Hermeticum seguem os gêneros literários predominantes do mundo greco-romano, como o diálogo, a epístola e o sermão.

Os tratados herméticos apresentam características literárias próprias além dos modelos greco-romanos tradicionais.

Os tratados herméticos apresentam ensinos e sermões dirigidos ao leitor para despertá-lo ao conhecimento divino.

Os tratados herméticos apresentam tanto características imanentistas quanto transcendentalistas.

Os tratados herméticos de Nag Hammadi confirmaram, remodelaram e relativizaram teorias anteriores sobre o hermetismo.

Os tratados herméticos filosóficos possuem uma dimensão religiosa além de sua dimensão filosófica.

Os tratados herméticos não são puramente filosóficos, mas também possuem caráter religioso.

Os tratados herméticos podem ser classificados em gênero instrucional, oratório ou epistolar.

Os tratados herméticos podem ser compreendidos conforme diferentes graus de elaboração redacional.

Os tratados herméticos podem ter sido incorporados progressivamente até constituírem uma unidade literária distinta.

Os tratados herméticos receberam influência da literatura sapiencial e instrucional egípcia.

Os tratados herméticos trabalham com personagens em níveis distintos de historicidade objetiva e com personagens heterônimas ou pseudônimas confundidas com autores.

Os tratados otimistas possuem características monistas-panteístas.

Os tratados pessimistas possuem características dualistas-transcendentalistas.

Os tratados que compõem o Corpus Hermeticum foram transmitidos através de manuscritos.

Os tratados que compõem o Corpus Hermeticum possuem origens antigas, mas sua organização como coleção é posterior.

Os tratados reunidos no Corpus Hermeticum são obras produzidas por diferentes autores em tempos diversos.

Os últimos textos sapienciais egípcios conhecidos incluem a Instrução de Onkhsheshonqy e os textos do Papiro Insinger.

Outro filho engendrado de Deus será outro deus, o todo no Todo, composto completamente de todas as potências.

PAGANISMO

Pai, vejo o Universo e me vejo no nous.

PAIXÃO

PALAVRA

PALINGENESIA

Para a gnose de potências divinas e para conhecer das coisas boas e más.

Para Festugière, o hermetismo surgiu de um longo processo de interpretação das obras de Platão.

Para Mahé, o hermetismo é um fenômeno literário cujos aforismos pertencem amplamente ao contexto escolar.

Para os tratados 16 a 18, Flussas utilizou a tradução latina de Ludovico Lazzarelli.

Para que, em nós, seja também o exercício da piedade para com Deus e o louvor para com o rei.

PARTHEY

Parthey afirmou utilizar como base os manuscritos Laurentianus 71, 33 (A) e Parisinus Graecus 1220 (B).

Parthey fez amplo uso das edições de Turnebus, Flussas e principalmente Patrizzi.

Parthey teve como principal fundamento textual a edição de Patrizzi.

Parthey voltou a utilizar a designação Hermetis Trismegisti Poemander e dividiu os tratados em capítulos.

PATRIZZI

Patrizzi considerou os tratados do Corpus Hermeticum como unidades literárias autônomas.

Patrizzi foi responsável por reconhecer cada tratado como uma unidade literária independente, chamando-os de libelli.

Patrizzi pode ter utilizado algum manuscrito desconhecido além das edições impressas de Turnebus e Flussas.

Patrizzi realizou sua própria tradução latina dos tratados do Corpus Hermeticum.

Patrizzi reuniu os tratados herméticos juntamente com os oráculos de Zoroastro e fragmentos de outros textos.

PAZ

Pela verdade o bem se achegou com a vida e a luz, e nunca mais nenhum suplício da escuridão se aproximou.

Pensa no Sol, pensa no curso da Lua, pensa na ordem das estrelas.

Pequenos círculos ou conventículos mistéricos podem ter existido, mas sua estrutura interna não é claramente comprovada.

PERFEIÇÃO

PERSONAGENS

PESQUISA

Philippe Derchain destacou-se ao investigar a autenticidade da inspiração egípcia no Corpus Hermeticum.

PIEDADE

PLATÃO

Platão relaciona a mântica à comunicação entre Deus, os deuses e os seres humanos.

Podes compreender a Deus reunindo em ti todas as sensações de todas as coisas criadas.

Podes ver a intelecção e receber com as próprias mãos, e contemplar a imagem de Deus?

POIMANDRES

Poimandres apresenta uma visão de revelação, conhecimento divino e origem cósmica.

Poimandres expressa a união entre consciência humana e inteligência divina.

Poimandres representa o despertar do intelecto diante do princípio divino.

Poimandres representa um dos textos fundamentais da literatura hermética.

Poimandres simboliza a revelação do conhecimento superior ao ser humano.

Poimandres simboliza o despertar da consciência diante do princípio superior.

Poimandres, Nous e Agathos Daimon aparecem como entidades ou mestres divinos.

Pois a coisa própria do Bem é ser o próprio Bem conhecido.

Pois é impossível ser preservado ou lugar, ou número, ou medida, sem aquele que fez.

Pois existe alguém, ó Tat, o feitor e senhor de todas essas coisas.

Pois tens todas as coisas, e nada existe que não tenhas.

Pois toda ordem tem sido delimitada por número e espaço.

Pois todas as coisas devem ser uma única coisa, se existe de fato o Uno.

Pois todas as coisas existem também ele é, e por isso, ele tem todos os nomes, porque são de Um Único Pai.

Pois uma alma sem a mente nem algo pode dizer nem pode fazer.

POLITEÍSMO

POPULAR

Por Deus todas as coisas vêm a ser, e a vida é a união da mente e da alma.

Por isso, alguns dos homens são deuses, e a sua humanidade é próxima da divindade.

Porque são de Um Único Pai.

Portanto, ó Asclépio, somente existe o nome do bem entre os homens; mas não existe, de modo nenhum, a obra do Bem.

Possivelmente até o século III e.c., os templos egípcios ainda continuavam em funcionamento.

POTÊNCIA

Práticas consideradas mágicas também podiam ser compreendidas como práticas religiosas ou religiosamente interpretadas.

Princípio

Todas as coisas dependem de um princípio.

Não há nada sem princípio, e o princípio não vem de nada, mas de si mesmo.

Princípio dos seres é Deus

tanto nous quanto natureza e matéria.

Princípio é o divino, tanto natureza quanto energia e necessidade, tanto fim quanto renovação.

PROBLEMA

Procurai um guia que vos conduzirá para a porta da gnose.

PROFECIA

Promete silêncio de honra, e a ninguém, filho, expõe a tradição da palingenesia.

Provavelmente o mundo tem sido chamado ordem; pois ornamenta todos os seres pela distinção do engendramento, e pelo contínuo da vida, e pelo infatigável de energia.

PROVIDÊNCIA

PSELLOS

Psellos pode ter contribuído para a transmissão do Corpus Hermeticum, segundo um escólio atribuído a ele.

PSICOLOGIA

Purifica a ti mesmo dos suplícios da matéria dos irracionais.

PURIFICAÇÃO

Um suplício é este: a ignorância; segundo, a tristeza; terceiro, a intemperança; quarto, o desejo; quinto, a injustiça; sexto, a ambição; sétimo, a fraude; oitavo, a inveja; nono, o dolo; décimo, a ira; décimo primeiro, a precipitação; décimo segundo, o vício.

Purificado pelas potências de Deus, para conjunção dos membros do Logos.

Quando eles morrem e se corrompem, ele os acolhe.

Quando este existe, nada é distante dos inteligíveis.

Quando o corpo inchar e a puxar para baixo para as protuberâncias do corpo, ela gera o esquecimento, e não comunga do Belo e Bom.

Quando o nous for conhecido por tais almas, ele mostrará o seu fulgor a essas, reagindo contra as superstições delas.

Quando o raio ilumina a parte racional por meio do Sol, os daimones se fazem inativos em relação a eles.

Quando queres, todas as coisas se realizam.

Quando se desnudar das obras da harmonia das esferas planetárias, vem estar na natureza ogdoática, tendo a própria potência.

Quantas e tantas coisas sejam ditas, ó Asclépio, é apenas um prognóstico da natureza de todas as coisas.

Quem é mais doce do que o pai do legítimo nascimento?

RAZAO

Recebi do meu nous, isto é, do Poimandres, do logos da autoridade.

Reconhecer-se imortal é despertar para a própria essência.

RECONHECIMENTO

REDAÇÃO

REIS

REITZENSTEIN

Reitzenstein deslocou o estudo do hermetismo do contexto grego ao propor o Egito como origem decisiva da literatura hermética.

Reitzenstein editou criticamente os tratados 1, 13 e 16-18 do Corpus Hermeticum.

Reitzenstein estabeleceu a datação dos tratados do Corpus Hermeticum comparando-os com textos religiosos do mundo helenístico.

Reitzenstein iniciou seus estudos pela história dos manuscritos e das edições impressas do Corpus Hermeticum.

Reitzenstein propôs a existência de uma Poimandres-Gemeinde que teria se disseminado do Egito até Roma.

Reitzenstein também denominou os tratados como capítulos em sua obra Poimandres.

Reitzenstein, em seu Poimandres, defendeu que os escritos herméticos evidenciavam uma religião organizada hierarquicamente.

RELIGIAO

RENASCIMENTO

REVERENCIA

Richard August Reitzenstein iniciou a pesquisa crítica manuscritológica do Corpus Hermeticum.

Richard Jasnow propõe uma aproximação entre o Livro de Thoth e os Hermetica clássicos produzidos no mesmo período.

Richard Reitzenstein e André-Jean Festugière foram os dois pesquisadores que mais marcaram o estudo científico dos escritos herméticos.

RITUAIS

SABEDORIA

SACERDÓCIO

SACERDOTES

Sacrifícios, rituais, encantamentos e divinação formam meios de estabelecer diálogo entre o humano e o divino.

SALVAÇÃO

Santa gnose, sendo iluminado por ti, através de ti, louvando a luz inteligível, alegro-me com a alegria do nous.

Santo é Deus e Pai de todos.

Santo é Deus, que quer ser conhecido e é conhecido pelos seus.

Santo és, cuja toda natureza produziu uma imagem.

Santo és, que tens constituído por ti os seres com a palavra.

São desintegrados, não para serem destruídos, mas para virem a ser novas coisas.

São duas coisas de dois seres distintos, as do corpo e do incorpóreo, nos quais estão o mortal e o divino.

SCOTT

Scott dividiu todo o Corpus Hermeticum em libelli.

Scott fez amplo uso das leituras manuscritológicas publicadas por Reitzenstein e das edições de Turnebus, Flussas, Patrizzi e Parthey.

Scott produziu a obra Hermetica: the ancient Greek and Latin writings which contain religious or philosophical teachings ascribed to Hermes.

Scott submeteu os textos herméticos a uma construção hipercrítica, realizando muitas conjecturas arbitrárias.

Se aprenderes que ele sendo de vida e luz e que desses vens a ser, para vida novamente irás.

Se existe algo que ele não faz, ele é imperfeito.

Se não é inativo, mas perfeito, então ele faz todas as coisas.

Se não te igualares a Deus, não podes compreender a Deus; pois o inteligível é semelhante ao semelhante.

Se não te igualares a Deus, não podes compreender a Deus.

Se o espaço é inteligível, não é como Deus, mas como espaço.

Se o mundo é o segundo deus e um vivente imortal, é impossível alguma parte do vivente imortal morrer.

Se primeiramente não odiares o teu corpo, ó filho, não podes amar a ti mesmo; tendo, porém, amado a ti mesmo, terás conhecimento.

Se procurares por Deus, também procurarás pelo Belo.

Se puderes, ele se manifestará aos olhos da mente, ó Tat.

Se todas as partes, então todas as coisas são Deus.

Se Zózimo conheceu um agrupamento de textos herméticos, a formação inicial do Corpus Hermeticum pode ter começado no século III.

Sede vós possuídos pela força! Vós que podeis vos apoderar do porto da salvação.

Segundo a providência da divindade, providenciando a canção e preservando o lugar da corda.

Segundo Bull, esses grupos eram dirigidos por sacerdotes egípcios educados nos templos e em diálogo com a filosofia grega.

Segundo Dodd, os textos herméticos receberam influência judaica através da Septuaginta e também influência grega.

Segundo Festugière, os autores herméticos tentavam reproduzir o pensamento grego, mas falhavam ao apresentar contradições.

Segundo Jean-Pierre Mahé, as variações e contradições doutrinárias dos tratados herméticos possuem natureza redacional.

Segundo Mahé, as sentenças herméticas foram agrupadas em coleções, divididas em capítulos e posteriormente ampliadas com comentários didáticos.

Segundo Reitzenstein, as leituras dos manuscritos ACM deveriam ser priorizadas diante de outras testemunhas textuais.

Segundo Reitzenstein, o hermetismo possuía cultos, ritos, sacerdotes e comunidades eclesiásticas.

SELF

Sem aquele que faz, é impossível algo vir a ser.

SEMENTES

Sendo atalaia, fecharei as entradas das atividades viciosas e obscenas, cortando fora as recordações.

Sendo ele imanifesto, faz todas as outras coisas manifestas.

Sendo imortal e cercando em si o limite territorial infinito e sempre duradouro desde a energia até lá.

Sendo imortal e tendo a autoridade sobre todos, sofre as coisas mortais estando submetido à heimarmene.

SENSAÇÃO

Sensação e intelecção, de fato, parecem ter diferença, que de um lado é material, e por outro lado é essencial.

SENTENÇAS

SER

Seria quase impossível falar de alquimia sem mencionar algum método de Hermes Trismegistos ou procedimento mercurial (hermético).

SERMÃO

SILÊNCIO

Silêncio, ó filho, e agora ouça um louvor bem ajustado, o hino da palingenesia.

SIMBOLISMO

SIMBOLO

SIMPATIA

SINCRETISMO

Situando-se nos nossos nervos, medulas, veias e artérias e no próprio encéfalo, pervadindo também até as próprias vísceras.

Sob os auspícios de Hermes Trismegistos, especialistas explicam temas disciplinares relacionados ao esoterismo.

Sobre os louvores, por isso, a palavra se dirige para recair sobre nós.

SOFRIMENTO

SOL

Somente a intelecção, e como sendo ela imanifesta, vê o imanifesto.

Somente a virtude e o nome do rei regem a paz.

Somente em um ambiente religioso e culturalmente ambíguo como o bizantino a literatura hermética pôde ser conservada.

Sonhos, presságios e sinais da natureza são meios pelos quais o divino se manifesta.

SOTERIOLOGIA

Sua obra Poimandres: Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur tornou-se uma referência obrigatória para pesquisas posteriores.

TABUA

Tadeusz Stefan Zieliński foi o primeiro a observar e classificar a heterogeneidade dos tratados do Corpus Hermeticum.

Tadeusz Zieliński destacou as contribuições helenísticas e filosóficas presentes no hermetismo.

Tal é a grandeza do Bem tanto quanto é a existência de todos os seres, incorpóreos como corpóreos, e dos sensíveis e dos inteligíveis.

Tal é o Pai de todas as coisas; pois esse é o Único, e essa é sua obra por si: ser Pai.

Tão grande potência é a da mente.

TÉCNICA

TEMPO

Tendo compreendido bem todas as coisas e as tendo encontrado concordantes às que são interpretadas pelo logos, creu, e descansou na bela fé.

Tendo elevado a si mesmos de tal modo, viram o Bem, e tendo visto, consideraram uma infelicidade o atraso aqui.

Tendo enchido uma grande cratera disso, enviou; designando um arauto, também lhe ordenou apregoar aos corações dos homens estas coisas: mergulha-te a ti mesmo nessa cratera.

Tendo o nous se separado do corpo, é separado também da paixão.

Tendo obstruído pela grande matéria e enchido de execrável desejo os órgãos dos sentidos.

TEOANTROPOCOSMICO

TERTULIANO

Tertuliano menciona Hermes como Mercúrio Egípcio em uma reflexão sobre a alma após a morte.

TEURGIA

TEXTO

THEOSIS

THOTH

TÍTULO

Toda ciência é incorpórea, usando, do próprio instrumento, a mente.

Toda moção na parada e pela parada é movida.

Toda tradução é uma tentativa de recuperar uma voz distante através do tempo.

Toda transmutação externa possui um reflexo no interior do ser.

Todas as almas são de uma única alma, e essas são arroladas em todo mundo, como sendo retribuídas.

Todas as coisas Deus faz através desses para si mesmo, e as partes de Deus são todas as coisas.

Todas as coisas estão cheias de Deus.

Todas as coisas estão em Deus, não como as que jazem em um lugar, mas numa manifestação incorporal.

Todas as coisas plenas de alma e todas as coisas sendo movidas.

Todas as coisas que vieram a ser são provenientes das coisas existentes, não das não existentes.

Todas as coisas são criadas pelo Uno.

Todas as potências em mim, cantai à minha vontade.

Todas essas coisas são duas: o que vem a ser e o que cria.

Todo causador da vida é o causador das coisas imortais.

Todo engendrado tem sido feito por meio de Deus, o que existe por meio do Bem e daquele que pode criar todas as coisas.

Todo esse mundo, sendo o grande deus e a imagem do maior Deus, é a plenitude da vida.

Todo nous do todo, incluindo a si mesmo, livre de todo corpo, imóvel, impassível, intangível, ele que tendo fixado a si mesmo, capaz de todas as coisas e preservador dos seres.

Todo o móvel, ó Asclépio, não é movido em algo e por algo?

Todo vivente é imortal por causa do intelecto, e o homem possui uma imortalidade superior por receber Deus.

Todo vivente é imortal por causa do nous.

Todos os corpos viventes são animados, e os não viventes são matéria por si mesma.

Todos os deuses separaram os elementos da natureza germinal.

Todos os seres manifestos têm vindo a ser e vêm a ser.

TRADICAO

TRADUCAO

Traduções italianas e francesas do Corpus Hermeticum foram realizadas tendo como base o Pimander de Ficino.

Traduzir é reconstruir uma ponte entre mundos, culturas e formas de pensamento.

Traduzir uma obra sagrada é uma atividade de interpretação, reflexão e recordação.

TRANSFORMACAO

TRANSMISSÃO

TRANSMUTACAO

TRATADOS

Tratados de natureza filosófica podem conter elementos de natureza mágico-astrológica e vice-versa.

Tu és Deus. A tua humanidade emite essas coisas através do fogo, através do ar, através da terra, através do pneuma, através das tuas criaturas.

Tu és tudo o que tem vindo a ser, tu és tudo que não tem vindo a ser.

Tu todas as coisas dás e nada recebes.

Tudo no mundo está sendo movido, ou segundo a diminuição ou segundo o aumento; e o que está sendo movido também vive.

Tudo que é manifestado é engendrado; com efeito, foi manifestado.

Tudo que move é incorpóreo, e tudo que é movido é corpo.

TURNEBUS

Turnebus apresentou as διαφοροὶ γραφαί como uma lista de diferentes leituras ou variantes textuais.

Um é Deus.

Um é o caminho que leva para ele: a piedade com a gnose.

Um mestre poderia registrar os temas mais importantes de suas instruções para organização posterior.

Um são todas essas coisas.

Um texto hermético é reconhecido por seus ensinamentos, não apenas por sua autoria atribuída.

Uma alma e uma vida e uma matéria.

Uma alma sem a mente nem algo pode dizer nem pode fazer.

Uma determinada divindade podia ser considerada um deus local diante de uma variedade de deuses existentes em outros locais do Egito.

Uma dicotomia classificatória radical entre hermetismo técnico e filosófico deve ser evitada.

Uma dicotomia radical entre hermetismo filosófico e hermetismo mágico-astrológico é impossível diante de suas interações.

Uma é a prognose de todos: o Pai é uma mente para eles, uma sensação que opera através deles.

Uma é sua glória: criar todas as coisas, e isto é como o corpo de Deus, a saber, a criação.

Uma edição do texto grego do Corpus Hermeticum somente surgiu na metade do século XVI.

Uma obra já formada como unidade distinta poderia receber reparos, estilizações e ajustes durante sua transmissão.

Uma palavra santa proveniente da luz atua sobre a natureza.

Uma única ordem não é cumprida passando por cima de muitas outras.

UNIAO

UNICIDADE

UNIDADE

VAZIO

Veio para nós a gnose da alegria; tendo se aproximado essa, a tristeza fugirá.

Veio para nós a gnose da alegria; tendo se aproximado essa, ó filho, a tristeza fugirá.

Veio para nós a gnose de Deus; tendo vindo essa, a ignorância se retira.

Veio para nós a gnose de Deus; tendo vindo essa, ó filho, a ignorância se retira.

Veja quantas técnicas de uma única matéria e quantas obras de uma única descrição, e todas as coisas mui lindas e todas medidas exatamente, porém todas são diferentes.

Vendo algo dentro de mim que, da misericórdia de Deus, veio ser uma visão sem forma, e saí de mim mesmo para um corpo imortal.

VERDADE

Vês a alma sobrecarregada quando só ela carregar os dois corpos.

Vês, ó filho, quantos corpos nos são necessários atravessar, quantos coros de daimones e continuidade e os cursos das estrelas para chegarmos com pressa ao Uno?

VIDA

Vieram a existir feras quadrúpedes, répteis, aquáticos, voláteis, toda semente germinal, pasto e relva de toda flor.

Vim a ser guia do gênero humano, ensinando as palavras, como e por qual maneira eles seriam salvos.

Vindo a ser indeclinável por Deus, mostro-me não pela visão dos olhos, mas pela energia noética das potências.

Vindo a ser potências, vêm a estar em Deus.

VIRTUDE

VIRTUDES

Vivemos pela potência e pela energia e pelo Aion.

VONTADE

Vou louvar o que criou todos os seres; o que fixou a terra e o céu suspendeu.

Vou louvar o Senhor da criação, e tanto o Todo quanto o Uno.

Walter Scott deu continuidade às pesquisas filológicas iniciadas por Reitzenstein.

Walter Scott e Samuel Angus defenderam a predominância do platonismo nos escritos herméticos.

Wilhelm Bousset classificou os tratados herméticos conforme suas tendências teológicas, cosmológicas e antropológicas.

Zieliński classificou os tratados herméticos em peripatéticos, platonizantes e panteístas.

ZÓZIMO