Espírito

A beleza não é só aquilo que nos agrada ou nos é simpático, pois a simpatia e a antipatia dependem dos efeitos recíprocos dos elementos; a saúde efetiva é muito mais uma condição básica para a elevação espiritual.

Os Cinco Sentidos e o Espírito O homem foi dotado de cinco sentidos, correspondentes aos elementos, e com a ajuda desses sentidos corpóreos o corpo astral ou alma assimila as percepções do mundo físico.

São sobretudo as pessoas que já deixaram o mundo terreno e que habitam o grau de densidade correspondente ao seu grau de amadurecimento espiritual, o que de acordo com as religiões é chamado de céu ou inferno, mas que os iniciados interpretam só simbolicamente.

O Espírito

O espírito é a parte imortal do homem. Corpo e alma são apenas veículos temporários através dos quais ele se manifesta.

Segundo o texto, o espírito surge do princípio primordial do Akasha, a fonte original de toda a existência, e possui em si as quatro qualidades fundamentais dos elementos.

Os Elementos no Espírito

O Papel do Akasha

O aspecto mais elevado do Akasha manifesta-se como:

• Fé

Em sua forma mais inferior manifesta-se como:

• Impulso de autopreservação

Formação da Individualidade

O "Eu" espiritual é formado pela interação dos quatro elementos e de suas qualidades.

Todas as demais características do espírito derivam dessas quatro forças fundamentais, manifestando-se positiva ou negativamente conforme a polaridade predominante.

O Plano Mental O plano mental é a esfera própria do espírito, assim como o plano material pertence ao corpo e o plano astral à alma.

Ao longo do tempo foram adorados deuses, anjos, demiurgos, demônios e espíritos, correspondentes às mentalidades dos povos em questão.

[Conceito-chave] O equilíbrio entre corpo, alma e espírito aparece novamente como uma das ideias centrais de toda a obra.

Paciência, perseverança e determinação são condições básicas para o desenvolvimento. DEVEMOS SER: Com os outros Conosco mesmos Generosos Severos Amistosos Duros Condescendentes Exigentes Nunca se deve julgar ou criticar os outros sem antes olhar para si mesmo. O maior poder reside no silêncio. Sem esforço não há recompensa.

INSTRUÇÃO MÁGICA DO ESPIRITO (I) Controle do Pensamento, Disciplina do Pensamento, Domínio do Pensamento 1.

Quais Desejos Podem Ser Utilizados Segundo o autor, podem ser objeto da auto-sugestão todos os desejos relacionados: Ao espírito; À alma; Ao corpo.

Conhecer, Ousar, Querer a Calar são os quatro pilares principais do templo de Salomão, portanto do macro a do microcosmo sobre os quais f oi erigida a sagrada ciência da magia. Relativamente aos quatro elementos, são estas as características básicas que todo mago deve possuir se quiser alcançar o grau mais elevado desta ciência. SABER Pode ser adquirido por qualquer um através de um estudo intenso, e o conheciment...

INSTRUÇÃO MÁGICA DO ESPÍRITO (III) Concentração do Pensamento em Duas ou Três Ideias Simultaneamente No segundo grau aprendemos a praticar a concentração dos sentidos, isto é, a induzir a concentração de cada um de nossos sentidos.

Instrução Mágica do Espírito (IV) Transposição da Consciência para o Exterior a) Em objetos Neste capítulo mostrarei a vocês como se transpõe a consciência para o exterior.

Espírito → Centro.

Neste grau, Bardon introduz uma prática voltada ao autoconhecimento do espírito. O objetivo não é mais desenvolver apenas a concentração, mas compreender como o próprio espírito atua através da alma e do corpo, identificando suas funções segundo os quatro elementos.; Antes de iniciar os exercícios, o autor recorda a divisão das faculdades espirituais:; Elemento; Faculdade espiritual; Fogo; Vontade; Ar; Intelecto (razão, memória e pensamento); Água; Sensibilidade e sentimentos; Terra; Consciência, que integra e estabiliza as demais funções; O aluno deve voltar a atenção para si mesmo e meditar separadamente sobre cada uma dessas faculdades.; Não basta apenas compreender intelectualmente o que é vontade, intelecto, sensibilidade e consciência. Bardon recomenda observar como cada uma dessas funções atua na própria vida até conseguir formar uma percepção clara e distinta de cada uma delas.; Somente quando essas funções puderem ser diferenciadas interiormente o exercício estará corretamente assimilado.; Finalidade do exercício: desenvolver uma percepção consciente das diferentes funções do espírito, preparando o mago para fortalecê-las, equilibrá-las ou dirigi-las conscientemente.; Em seguida, Bardon apresenta uma das meditações mais importantes deste grau.; Ele compara os três corpos do homem a uma mão usando duas luvas:; a mão representa o espírito;; a luva de seda representa o corpo astral;; a luva mais espessa representa o corpo físico.; Assim como a mão sente as duas luvas e as movimenta, o espírito deve ser percebido como aquilo que anima e movimenta os outros dois corpos.; A prática consiste em sentir claramente que:; o espírito permeia o corpo astral;; o corpo astral permeia o corpo físico;; toda ação realizada pelo homem parte, em última instância, do espírito.; Essa meditação deve ser repetida até que essa percepção se torne natural.; Depois de compreender essa estrutura, Bardon propõe um exercício aplicado ao cotidiano.; Durante pequenas ações do dia a dia, o estudante deve manter a sensação de que não é o corpo que age por si mesmo, mas o espírito utilizando a alma e o corpo como instrumentos.; Por exemplo:; ao caminhar, perceber que é o espírito quem movimenta as pernas;; ao mover as mãos, sentir que é o espírito quem realiza o movimento;; ao falar, compreender que o espírito utiliza o aparelho físico para expressar-se.; O importante não é pensar continuamente nisso, mas cultivar essa percepção de forma viva.; Inicialmente o exercício deve durar poucos minutos, sendo ampliado gradualmente até alcançar cerca de dez minutos contínuos, sem provocar fadiga, tontura ou perda de concentração.; Segundo Bardon, esse treinamento ensina o estudante a agir simultaneamente nos três níveis do ser:; espiritual (mental);; anímico (astral);; material (físico).; É justamente essa atuação simultânea que caracteriza uma ação verdadeiramente mágica.; Por isso, muitos rituais executados apenas mecanicamente não produzem resultados: a pessoa realiza os gestos físicos, mas não participa conscientemente com o espírito e com a alma.; Bardon utiliza como exemplo o magnetismo de cura.; Se um magnetizador apenas impõe as mãos sobre o paciente, atuando somente no plano físico, os resultados tendem a ser limitados.; O verdadeiro mago procura atuar nos três níveis ao mesmo tempo:; o espírito influencia o espírito do paciente;; a alma influencia a alma do paciente;; o corpo físico atua sobre o corpo físico.; Como o ser humano é formado por essas três dimensões inseparáveis, a ação mágica torna-se muito mais completa quando todas participam conscientemente do trabalho.; Exercício; Objetivo; Meditar sobre as quatro funções do espírito; Diferenciar vontade, intelecto, sensibilidade e consciência.; Sentir o espírito dentro da alma e do corpo; Reconhecer o espírito como o verdadeiro agente das ações.; Agir conscientemente nas atividades diárias; Desenvolver a percepção de que o espírito atua através da alma e do corpo.; Aplicar essa consciência nos trabalhos mágicos; Unificar os planos espiritual, astral e físico durante qualquer operação mágica.; Depois de aprender a perceber o espírito como o verdadeiro agente de todas as ações, Bardon amplia esse treinamento para os cinco sentidos. O objetivo agora é compreender, pela experiência, que não são os órgãos físicos que realmente percebem o mundo, mas sim o espírito, utilizando a alma e o corpo como instrumentos.; Essa prática servirá de preparação para capacidades como a clarividência, a clariaudiência e a sensitividade.; O treinamento consiste em mudar a forma como você percebe seus sentidos.; Em vez de pensar que os olhos veem, os ouvidos escutam ou a pele sente, você deverá desenvolver a convicção de que:; o espírito é quem percebe;; o corpo astral transmite essa percepção;; o corpo físico apenas funciona como instrumento.; Bardon recomenda refletir frequentemente sobre essa ideia até que ela deixe de ser apenas um conceito e se transforme em uma experiência interior.; Comece pela visão.; Durante alguns minutos, mantenha a consciência de que não são os olhos físicos que enxergam, mas o espírito utilizando os olhos astrais e materiais para perceber o mundo.; O objetivo é conseguir permanecer nessa percepção por pelo menos cinco minutos, aumentando esse tempo gradualmente com a prática.; Exemplo: ao observar uma árvore, procure sentir que quem realmente percebe a árvore é o espírito; os olhos físicos são apenas o meio pelo qual essa percepção acontece.; Depois de dominar o exercício com a visão, faça o mesmo com a audição.; Enquanto escuta qualquer som, mantenha a consciência de que:; não são os ouvidos físicos que escutam;; é o espírito que percebe os sons através dos ouvidos astrais e materiais.; Assim como no exercício anterior, procure manter essa percepção por alguns minutos sem interrupções.; O mesmo princípio deve ser aplicado ao tato.; Sempre que sentir:; calor;; frio;; textura;; pressão;; contato com objetos,; procure perceber que o espírito sente, utilizando o corpo astral e o corpo físico como intermediários.; Segundo Bardon, esse exercício merece tanta atenção quanto os anteriores.; Embora os cinco sentidos possam ser trabalhados, Bardon destaca que três deles possuem importância especial para a prática mágica.; Sentido; Importância; Visão; Base para o desenvolvimento da clarividência.; Audição; Base para a clariaudiência.; Tato; Base para a sensitividade e percepção energética.; Os sentidos do olfato e do paladar também podem ser desenvolvidos, mas ocupam um papel secundário nessa etapa.; Depois de dominar cada sentido individualmente, o exercício torna-se mais exigente.; Primeiro, procure manter dois sentidos conscientes ao mesmo tempo, por exemplo:; visão + audição.; Quando isso se tornar estável durante cerca de cinco minutos, acrescente um terceiro sentido:; visão + audição + tato.; Essa percepção simultânea fortalece ainda mais a atuação consciente do espírito.; Etapa; 1; Conscientizar a visão espiritual.; 2; Conscientizar a audição espiritual.; 3; Conscientizar o tato espiritual.; 4; (Opcional) Trabalhar olfato e paladar.; 5; Unir visão e audição.; 6; Unir visão, audição e tato simultaneamente.

1 Instrução Mágica do Espírito (VII) 1.1 Análise do Espírito em Relação à Prática No sexto grau o aluno aprendeu a tomar consciência do próprio espírito, tratá-lo no corpo como espírito e também a usar os sentidos conscientemente.

1 Instrução Mágica do Espírito (VIII) 1.1 Preparação para a Viagem Mental Neste grau, Bardon introduz um dos capítulos mais importantes da prática mágica: a viagem para fora do corpo.

ESPIRITO

Sem a atuação do espírito, o corpo astral não teria vida e se dissolveria em seus elementos componentes.

O corpo astral torna-se o domicílio das diversas características do espírito imortal.

O corpo e a alma são apenas o invólucro do espírito e, por isso, são passageiros.

O espírito é a parte imortal do homem e sua imagem semelhante a Deus.

Do princípio primordial mais elevado, o Akasha, surgiu o espírito, o "eu" espiritual.

Todo praticante possui um espírito protetor destinado a orientá-lo em sua evolução.

O espírito protetor inspira, protege e estimula o desenvolvimento espiritual do praticante.

Quanto maior a dedicação ao aperfeiçoamento espiritual, maior tende a ser a aproximação do espírito protetor.

O mago deve buscar estabelecer um contato consciente com seu espírito protetor.

O espírito manifesta-se por meio da vontade, do intelecto, da sensibilidade e da consciência.

A vontade corresponde ao elemento fogo.

O intelecto corresponde ao elemento ar.

A sensibilidade corresponde ao elemento água.

A consciência corresponde ao elemento terra.

O praticante deve distinguir claramente cada uma das funções do espírito.

O espírito deve ser analisado segundo o predomínio de seus elementos.

O equilíbrio do espírito depende da harmonia entre vontade, intelecto, sensação e consciência.

O desenvolvimento do espírito exige fortalecer os elementos mais fracos sem permitir o predomínio dos mais fortes.

O espírito da terra é uma consciência associada ao elemento terra.

O espírito da terra representa uma manifestação da inteligência presente nas forças terrestres.

O espírito da terra é apresentado como composto predominantemente pelo elemento correspondente à sua natureza.

O espírito da terra possui características diferentes das do ser humano por sua constituição elemental específica.

O espírito da terra está relacionado às forças de estabilidade, densidade e formação da natureza.

O espírito da terra deve ser compreendido através da lei hermética da analogia entre homem e universo.

O espírito da terra manifesta-se dentro do reino dos gnomos na tradição hermética.

O espírito da água é uma consciência associada ao elemento água.

O espírito da água representa as forças sutis presentes nos ambientes aquáticos.

O espírito da água manifesta as características de fluidez, adaptação e transformação.

O espírito da água exige sintonia consciente com o elemento correspondente para o contato dentro da visão hermética.

O espírito da água é acessado através da preparação espiritual e da identificação com o elemento água.

O espírito da água pode ser percebido gradualmente através da repetição e da concentração.

O espírito da água representa uma inteligência vinculada ao movimento e à natureza emocional do elemento.

O espírito da água é uma consciência associada ao elemento água.

O espírito da água representa as forças de fluidez, adaptação e movimento presentes na natureza.

O espírito da água possui conhecimentos relacionados às leis mágicas do elemento água.

O espírito da água pode apresentar diferentes graus de inteligência e desenvolvimento.

O espírito da água pode transmitir conhecimentos sobre a natureza aquática e seus mistérios.

O espírito da água está relacionado ao aprendizado das forças emocionais e da sensibilidade.

O espírito da água exige equilíbrio interior para que o praticante não seja dominado pela influência do elemento.

O espírito do ar é uma consciência associada ao elemento ar dentro da tradição hermética.

O espírito do ar representa as forças de movimento, leveza e expansão.

O espírito do ar é descrito como mais esquivo ao contato humano do que os espíritos da água.

O espírito do ar apresenta formas consideradas maravilhosas e sutis.

O espírito do ar pode apresentar manifestações femininas ou masculinas.

O espírito do ar possui um corpo descrito como etérico, flexível e delicado.

O espírito do ar exige paciência e persistência para o estabelecimento de contato.

O espírito do ar deve ser abordado respeitando a regra de não iniciar o diálogo nas primeiras experiências.

O espírito do ar representa o aprendizado das leis e práticas mágicas relacionadas ao elemento ar.

O espírito do ar simboliza inteligência, movimento e liberdade.

O espírito do fogo é uma consciência associada ao elemento fogo dentro da tradição hermética.

O espírito do fogo representa as forças de transformação, energia e manifestação ativa.

O espírito do fogo possui características semelhantes ao ser humano, mas com particularidades próprias.

O espírito do fogo é descrito como possuindo um rosto menor e um pescoço longo e fino.

O espírito do fogo pode ser conhecido através da observação no espelho mágico dentro da prática hermética.

O espírito do fogo exige que o mago se identifique imaginativamente com o elemento fogo para estabelecer contato.

O espírito do fogo é associado às regiões de crateras e montanhas de fogo.

O espírito do fogo apresenta constante movimento, semelhante às chamas de uma fogueira.

O espírito do fogo deve ser abordado respeitando a regra de não falar primeiro.

O espírito do fogo apresenta diferentes grupos de inteligência e desenvolvimento.

O espírito do fogo mais elevado é descrito como possuindo uma forma mais semelhante à humana.

O espírito do fogo pode transmitir conhecimentos relacionados à magia prática e às leis do elemento fogo.

O espírito do fogo representa o domínio da energia, vontade e transformação.

O espírito protetor é apresentado como uma consciência destinada a auxiliar o desenvolvimento espiritual do indivíduo.

O espírito protetor é associado à orientação e supervisão do caminho evolutivo do mago.

O espírito protetor pode ser reconhecido através da clarividência, do espelho mágico ou do estado de transe.

O espírito protetor acompanha o desenvolvimento espiritual conforme a visão apresentada por Bardon.

O espírito protetor atua como guia na evolução posterior do mago.

1 Instrução Mágica do Espírito (IX) Neste grau, Bardon aprofunda o estudo da clarividência, diferenciando o desenvolvimento natural e equilibrado daquele obtido por métodos artificiais.

1 INSTRUÇÃO MÁGICA DO ESPIRITO 1.1 A Elevação do Espírito aos Planos mais Elevados Conceito-chaveO Grau X representa a conclusão do primeiro grande ciclo da formação hermética apresentado por Franz Bardon.

Primeiro método: aproximação pelo espírito No primeiro método, o mago realiza uma projeção consciente de seu espírito em direção à pessoa que deseja influenciar.

Na sua visão, essa rivalidade contradiz o verdadeiro espírito da busca espiritual.

AS DUAS FACES DE DEUS Todos os símbolos e hieróglifos dos antigos sábios dizem o mesmo: Ele tem duas faces: a visível, que representa sua manifestação no mundo físico, isto é, na Natureza que aparece, em nossas modernas filosofias materialistas; e a face invisível, representando o espírito da Natureza, isto é, a Inteligência, a lei de cada manifestação da Natureza – uma Força, uma imensa Alma que faz a árvore floresc...

Criar não é tirar algo do nada, é dar vida e forma, pensamento e vontade, espirito, essência e aparência.

Qualquer fenômeno de qualquer natureza e espécie, acima como abaixo, na matéria como no espirito, no invisível, no perceptível como no imperceptível, é produzido por um estimulo governante (M) e pela força única ou vida do Universo.

Para alguns o homem é somente matéria, para os teólogos o homem é matéria e espirito.

Identifique esse campo como um núcleo, uma entidade, uma pessoa e você vai encontrar uma unidade histórica de seu espírito ao longo de todas as suas vidas passadas.

Na realidade, as pessoas empregam a força vital não para seu bem-estar, mas para muitos outros fins que podem enfraquecer seu espirito, expondo-as a riscos que de outra forma poderiam ser evitados.

O ser humano é um espirito em gestação, e a verdadeira iniciam espiritual consiste em antecipar conscientemente o nascimento para uma existência superior.

Observem que não é a união entre dois espíritos, pois para os cristãos, uno não é o Espírito de Deus.

Olhando para a água e os peixes através do vidro, você, ser humano, é, em comparação com os animais no líquido, o mesmo que é uma inteligência de ordem superior (um espírito purificado ou arcanjo) em comparação conosco, que estamos imersos na corrente astral.

ESPIRITOS DOS MORTOS Pagina 55, 58 A morte não separa o corpo físico de um corpo invisível inteligente- e portanto, não há espíritos dos mortos.

SOBRE Os MEDIUNS Pagina 52 O médium é a pessoa que atua como meio de comunicação entre o espirito da pessoa morta, ainda não reencarnada, e os vivos.

Conceito da Rosa Mística Muitas pétalas ao redor de um botão, que é sua alma, espírito, força e inteligência.

Você só deve pedir e esperar da sua doutrina um único fenômeno: a reintegração de teu ego inteligente, que teu espírito seja iluminado, que possas encontrar a Luz e, na luz, o Mestre.

As parábolas de Cristo, assim como a história das migrações judaicas, estão cheias de lutas e regras nas quais o nome de cada homem expressa um espírito de ação e cada comando de batalha aponta para o conflito entre espírito e forma profana.

Nenhuma sociedade espiritual pode evitar esse poder do Mestre, porque ele, que vê e entende de modo mais claro, será sempre o instrutor dos espiritualmente jovens.

O Santo é aquele que identifica sua razão humana com a razão fatal das coisas e dos espíritos.

Considerada como ciência, é o conhecimento da formação trinitária na natureza e no homem, por meio da qual a onisciência do espirito e seu controle sobre as forças da natureza podem ser alcançados pelo individuo enquanto ele ainda está em seu corpo.

Ariel, como todos os anjos, como todos os espíritos, como tudo que é, tem de ser considerado tangível em todos os aspectos, mesmo nas intuições mais normais da mentalidade humana.

Quem chegará será o espirito da mentira; é a larva de sua maldade que ganha vida no delírio de sua paixão.

MISTICOS E OS FALSOS DOUTORES MISTICOS são uma legião: dos exageros religiosos daqueles que falam com Deus e com os santos, profetas e arcanjos, até aqueles que evocam os espíritos dos mortos.

1º AFORISMO

UNO É O MUNDO, UNO É O HOMEM E UNO É O OVO. O MUNDO, O HOMEM E O OVO DÃO TRÊS. EM CADA UM, VEMOS TRÊS; NO MUNDO, NO HOMEM E NO OVO, ENCONTRAMOS TRÊS VEZES TRÊS.

Se quiseres aprender o segredo do ovo, pega três. Se quiseres entender o mistério do homem, eleva-te a seis. Se quiseres a intuição do grande arcano do mundo, sobe a nove. Inspira e expira três vezes para conheceres o segredo do ovo. Seis vezes para o mistério do homem, nove vezes para o arcano do mundo.

Então Ea (Jeová) criou primeiro o mundo, depois o homem, depois o ovo e ao último entregou o segredo tanto do homem quanto do mundo.

Assim, meu filho, o primeiro aforismo das coisas sagradas e ocultas está no número 369. Sem luz, sem ruído, sem qualquer pensamento que não seja um anseio por Ea, enterra-te vivo em uma caverna onde não entre luz terrestre, com os ouvidos tampados com cera de abelha e lã de cordeiro, e lá inspira e expira 369 vezes até veres o Mundo no Ovo de Ea.

2º Aforismo

Quando criou o mundo, Ea contemplou duas coisas, branco e preto, quente e frio. Sua respiração tornou-se fria e quente e ele deu seu sopro quente para o homem e o sopro frio para a mulher, porque o primeiro era para acender e aquecer e o segundo para aceitar e preservar; então tu, meu filho, assim que viste o mundo de Ea, “aprendeste” o que é a vida e como a vida é soprada do mundo de Ea para o mundo do ovo; e descobrirás que a vida das coisas masculinas não é a vida das coisas femininas, e que Ea soprou duas vezes apenas nas coisas que têm uma dupla natureza.

Assim, o segundo aforismo que deves lembrar é que não podes fazer uma obra divina sem um conhecimento da natureza da vida no ovo, no homem e no mundo de Ea.

3º Aforismo

Depois que aprendeste a inspirar e expirar, a distinguir a natureza da vida de homens e mulheres nas coisas do mundo de Ea, tens de aprender a soprar, como Ea fez no mundo, no ovo de coisas ainda não criadas. Em seguida, volta para teu sepulcro vivo, tampa de novo os ouvidos e, em vez de inspirar e expirar, sopra 369 vezes nas coisas que sentes, mas não vês. Enquanto sopras, incha as bochechas, não inches a barriga, caso contrário o sopro vai voltar para onde se originou e vais morrer. Se praticares esta regra, meu filho, vais descobrir como, soprando para o céu, acendes o fogo (pyr).

4º Aforismo

Se aprendeste a conhecer o mundo de Ea, a vida da dupla respiração e a saber como acender, soprando (insuflando) o fogo no céu, tu te transportarás para a montanha mais alta de teu país e sentarás no chão desnudo, com uma árvore frutífera à direita e uma semente à esquerda. Soprando na árvore, vais secá-la como se ela fosse atingida pelo vento do Schen (o deserto) e soprando na semente vais refazer a árvore. Então verás uma serpente com duas cabeças brotar do chão e, com duas vozes, ela te dirá: primeira cabeça, “eu sou a semente”; segunda cabeça, “eu sou a árvore”. Então entenderás que as duas cabeças têm um único tronco, portanto a semente e a árvore são a mesma coisa. Aí secarás a nova árvore, bem como uma nova semente, e pedirás que Ea te ensine. Acende o fogo com tua respiração e Ea falará contigo das chamas.

5º Aforismo

Assim que Ea tiver falado contigo, o espírito dele, o gigantesco Egs (Áries) começará a agitar os ventos ao teu redor. Esses ventos são a fonte de seu poder, de sua força e de sua luz; mas cuidado para não te entregares inteiramente a eles, porque Ea e seu espírito Egs são mais fortes que tu, e morrerias se fosses alçado vivo para onde o homem não pode viver.

6º Aforismo

Constrói para ti um navio com uma vela que o vento de Egs não possa rasgar e, assim que vires o vento ondulando as águas e as águas subindo para o céu, entra no navio e diz a Egs: “Leva-me para onde as águas não possam me alcançar”. Então o volume das águas será aumentado pelos sete espíritos de Egs.

Fou – empurra Xi – redireciona Mne – sustenta Ag – conduz

Mor – segura Mô – ouve e fala Râ – vê

No quadragésimo dia, sentirás o navio tocando a terra.

Mô dirá: “A água recua”. Râ verá o topo de uma montanha triangular.

Para conheceres a verdade, transforma-te então em um pássaro preto, voa e encontrarás os cadáveres e carcaças que te acorrentarão. Volta, então, em espírito para o teu navio, transforma-te numa pomba e agradece a Ea. Egs continua a girar e farás, a teu bel-prazer, as águas se avolumarem e retrocederem; conhecereis, então, o segundo espírito, Ise.

Minha prosa, quando parece obscura e quando não posso torná-la mais explícita, servirá como sinalizador no caminho misterioso daquele que pratica e que vai entender com o tempo, como e quando estiver nas condições que estou mencionando.

Razão e Espirito _"Pois o compreender é o crer, porém o desconfiar é o não compreender.

Entre muitos e variados espíritos, está o amor.

O tratado apresenta uma narrativa simbólica que procura explicar simultaneamente a origem da humanidade, sua natureza espiritual e a razão de sua condição atual.

"O sensato reconheça a si sendo imortal." Assim, a multiplicação da vida física é acompanhada por um chamado ao despertar espiritual.

Ela possui uma finalidade claramente espiritual.

Conceito-chaveNo Corpus Hermeticum , a causa última do movimento não é material, mas espiritual.

Da mesma forma, afirma que Deus: não é o Pneuma, mas a causa do Pneuma; não é a Luz, mas a causa da Luz.

O estado primordial da criação Antes da manifestação do cosmos, o tratado descreve uma condição primordial composta por três elementos: uma escuridão indefinida; a água; um pneuma sutil e intelectual.

Muitas vezes, porém, correm o risco de se perder em sua essência mais pura: a ascendência espiritual.

“Os Princípios da Verdade são sete; aquele que os conhece perfeitamente possui a Chave Mágica com a qual todas as portas do Templo serão completamente abertas.” 1— Princípio do Mentalismo: “O TODO É MENTE; O UNIVERSO É MENTAL.” “Sob as aparências do Universo, Tempo, Espaço e Mobilidade, está sempre oculta a realidade Substancial; a Verdade Fundamental.” Explica que o TODO — que é a Realidade Substancial oculta em tod...

A Lei da Neutralização é o segredo do equilíbrio mental e espiritual: ela permite que você observe o movimento, sem ser movido por ele.

Assim, o TODO é a Infinita Mente Vivente, chamada pelos Iluminados de Espírito.

CONSERVE SUA MENTE SEMPRE NA ESTRELA, MAS DEIXE SEUS OLHOS VIGIAREM SEUS PASSOS, PARA QUE VOCÊ NÃO CAIA NA LAMA POR CAUSA DO OLHAR AO ALTO." O Espírito O Espírito é simplesmente um nome que os homens dão à mais alta concepção da Infinita Mente Vivente.

Sete planos menores: Plano da Mente Mineral – Espíritos em sentido primitivo, entidades viventes de baixo grau de desenvolvimento.

CONCEITOS CENTRAIS: Mente Vivente Infinita, Espírito, TODO, Vida, Mente
CONCEITOS SECUNDÁRIOS: Almas iluminadas, Iluminação, Mente finita, Forças mecânicas, Matéria

A Mente Vivente Infinita

O TODO é apresentado como uma Mente Vivente Infinita, denominada Espírito pelas almas iluminadas, transcendendo infinitamente as formas limitadas de vida e mente conhecidas pelos mortais.

O que está acima da mente e da vida finitas

O trecho responde à questão anterior sobre a natureza do TODO estabelecendo uma distinção de grau e magnitude entre aquilo que os mortais chamam de vida e mente e aquilo que o texto entende como a realidade absoluta.

A expressão “MENTE VIVENTE” não deve ser compreendida simplesmente como uma mente humana ampliada. O texto a coloca em uma escala completamente superior:

“tão superior a tudo que os mortais conhecem por essas palavras, como a Vida e a Mente são superiores às forças mecânicas, ou à matéria”

A comparação estabelece uma hierarquia. Assim como a vida e a mente são consideradas superiores às forças mecânicas e à matéria, a Mente Vivente Infinita estaria infinitamente acima das manifestações finitas de vida e mente.

O autor, portanto, não está simplesmente equiparando o TODO à mente humana. Ele utiliza a palavra Mente como uma aproximação conceitual para algo que transcende aquilo que normalmente designamos por mente.

Da matéria ao TODO

A estrutura implícita do trecho pode ser entendida como uma gradação:

Matéria → forças mecânicas → Vida → Mente → Mente Vivente Infinita

Essa sequência não é apresentada como uma classificação científica, mas como uma hierarquia filosófica de manifestação, na qual cada nível superior transcende o inferior.

A expressão “Mente Vivente Infinita” constitui, portanto, uma tentativa de falar sobre o TODO sem reduzi-lo às limitações da experiência humana.

Espírito como nome do TODO

O texto então relaciona essa concepção à palavra “ESPÍRITO”:

“Referimo-nos àquilo que as almas iluminadas querem dizer quando pronunciam reverentemente a palavra ‘ESPÍRITO’!”

Nesse ponto, Espírito aparece como uma designação tradicional utilizada por aqueles que alcançaram determinado grau de iluminação.

O termo não é apresentado como uma entidade adicional ao TODO. Pelo contrário, o texto conclui:

“O TODO é Mente Vivente Infinita – os Iluminados chamam-na de ESPÍRITO!”

Assim, há uma equivalência conceitual dentro da estrutura da obra:

TODO = Mente Vivente Infinita = Espírito

O uso de três expressões diferentes não cria necessariamente três realidades. São formas distintas de designar aquilo que o autor considera a realidade absoluta.

A relação com o Princípio do Mentalismo

Essa passagem aprofunda diretamente o princípio estudado anteriormente:

“O TODO é MENTE; o Universo é Mental.”

Aqui, o autor fornece um conteúdo mais específico à palavra Mente. O TODO não seria apenas “mental” em um sentido abstrato; ele é descrito como Mente Vivente Infinita.

Isso também explica por que o texto insiste em sua superioridade em relação à mente finita. O Mentalismo não pretende reduzir o TODO à mente individual do ser humano. Ao contrário, a mente humana aparece como uma manifestação finita de uma realidade mental infinitamente superior.

A Mente humana é tratada como uma manifestação limitada; o TODO, como Mente Vivente Infinita, é apresentado como a realidade universal da qual essas formas finitas de vida e mente dependem.

Citações importantes

“MENTE VIVENTE INFINITA”

É a definição central do trecho e a expressão que procura caracterizar a natureza do TODO de maneira positiva.

“as almas iluminadas querem dizer quando pronunciam reverentemente a palavra ‘ESPÍRITO’”

Mostra que Espírito é apresentado como um nome utilizado pelos iluminados para aquilo que o autor chama de Mente Vivente Infinita.

“O TODO é Mente Vivente Infinita – os Iluminados chamam-na de ESPÍRITO!”

É a formulação conclusiva, unindo os principais conceitos do trecho.

“Mente” não significa aqui simplesmente consciência individual. O texto utiliza o termo para designar uma realidade infinitamente superior às formas finitas de mente e vida.

2. A realidade absoluta é vivente

A expressão Mente Vivente acrescenta à noção de mente a característica de Vida, diferenciando o TODO de uma inteligência concebida como simples mecanismo abstrato.

3. Espírito é uma designação para o TODO

Dentro da linguagem da obra, Espírito é o nome pelo qual as almas iluminadas reconhecem reverentemente a Mente Vivente Infinita.

4. Existe uma gradação entre matéria, vida e mente

O trecho apresenta uma hierarquia filosófica na qual matéria e forças mecânicas ocupam níveis inferiores, enquanto Vida e Mente representam manifestações superiores, culminando na Mente Vivente Infinita.

5. O Mentalismo ganha uma definição mais profunda

O TODO não é apresentado apenas como “Mente”, mas como Mente Vivente Infinita, isto é, como o Espírito que transcende todas as manifestações finitas de vida e consciência.

CONCEITOS CENTRAIS: Espírito, TODO, Mente Vivente Infinita, Essência Real
CONCEITOS SECUNDÁRIOS: Incognoscível, definição, entendimento, transcendência, Mente, Vida, Energia Mecânica, Matéria

O Espírito

O Espírito é apresentado como o nome que a mente humana atribui à concepção mais elevada da Mente Vivente Infinita, servindo como uma forma de pensar e falar sobre o TODO sem pretender defini-lo plenamente.

O Espírito como aquilo que não pode ser definido

O trecho começa com uma afirmação direta:

“O TODO é ESPÍRITO!”

Mas imediatamente surge a questão fundamental: o que é o Espírito?

A resposta apresentada é que essa pergunta não pode ser respondida de maneira definitiva, porque a definição de Espírito praticamente coincide com a definição do próprio TODO. Como o TODO não pode ser explicado nem definido em sua plenitude, o mesmo limite se aplica ao Espírito.

Assim, Espírito não é apresentado como um objeto que possa ser completamente conhecido, mas como um termo utilizado para apontar para aquilo que ultrapassa a capacidade de compreensão humana.

O texto chama o Espírito de:

“Essência Real”

e também de Mente Vivente, mas faz questão de estabelecer que essas expressões são aproximações destinadas ao pensamento humano, não definições absolutas da realidade divina.

Mente Vivente Infinita e transcendência

A relação estabelecida anteriormente entre matéria, energia, vida e mente retorna aqui com maior precisão.

O Espírito é descrito como uma realidade tão superior à vida e à mente humanas quanto estas últimas são superiores à Energia Mecânica e à Matéria.

A comparação cria uma hierarquia de compreensão:

Matéria → Energia Mecânica → Vida → Mente → Mente Vivente Infinita / Espírito

O objetivo dessa escala não parece ser fornecer uma classificação científica, mas demonstrar a distância entre a experiência humana e aquilo que o texto chama de Espírito.

Quanto mais elevado o princípio considerado, mais ele ultrapassa as categorias ordinárias através das quais o homem procura compreender a realidade.

Por isso, o Espírito:

“transcende o nosso entendimento”

Essa transcendência não significa, no entanto, que seja proibido pensar sobre ele. O trecho propõe exatamente o contrário: podemos utilizar o conceito de Espírito para orientar o pensamento, desde que reconheçamos os limites dessa representação.

O nome como instrumento do pensamento

Existe aqui uma distinção bastante importante entre definir e conceber.

O texto afirma que o Espírito não pode ser plenamente definido, mas sustenta que podemos pensá-lo como Mente Vivente Infinita.

Isso significa que a expressão funciona como um instrumento conceitual. Ela não pretende capturar completamente a natureza do TODO, mas fornecer à mente humana uma referência suficientemente elevada para que a questão possa ser contemplada.

O próprio texto estabelece essa condição:

“usamos o termo simplesmente para poder pensar ou falar sobre O TODO.”

Assim, o nome Espírito possui uma função epistemológica: ele permite falar sobre aquilo que, em sua natureza absoluta, ultrapassa a linguagem e a compreensão.

A alternativa apresentada pelo autor é bastante radical: ou utilizamos essa concepção limitada para pensar o TODO, reconhecendo sua insuficiência, ou simplesmente abandonamos a tentativa de pensar sobre a questão.

O Espírito não é uma definição do TODO, mas um nome necessário para que a mente humana possa apontar para uma realidade que ela não consegue abarcar plenamente.

O limite e a possibilidade do conhecimento

O trecho apresenta, portanto, uma posição intermediária entre dois extremos.

De um lado, está a pretensão de definir completamente o TODO, que o texto rejeita.

De outro, está a conclusão de que, por não podermos compreendê-lo completamente, nada podemos pensar sobre ele.

O autor também rejeita esse segundo extremo.

A solução é utilizar conceitos como Espírito e Mente Vivente Infinita como aproximações, mantendo simultaneamente a consciência de que aquilo que está sendo apontado permanece maior do que o conceito utilizado.

Essa estrutura produz uma espécie de disciplina do pensamento:

conceber → reconhecer o limite da concepção → não confundir o conceito com a realidade absoluta.

Citações importantes

“O TODO é ESPÍRITO!”

É a afirmação fundamental da passagem e estabelece a identificação entre os dois termos.

“Espírito é simplesmente um nome que os homens dão à concepção mais elevada da Mente Vivente Infinita”

Define a função do termo “Espírito” como uma designação humana para aquilo que ultrapassa a compreensão comum.

“O Espírito transcende o nosso entendimento”

Resume o limite epistemológico estabelecido pelo texto.

“usamos o termo simplesmente para poder pensar ou falar sobre O TODO.”

Explica por que, apesar de sua transcendência, ainda é legítimo utilizar o conceito de Espírito.

O texto identifica o Espírito com o TODO, mas ressalta que nenhum dos dois pode ser plenamente definido ou explicado pela compreensão humana.

2. Espírito é uma designação, não uma definição absoluta

A palavra serve para apontar para a Essência Real, mas não pretende esgotá-la conceitualmente.

3. A Mente Vivente Infinita é uma aproximação

O homem pode pensar o Espírito como Mente Vivente Infinita, desde que reconheça que essa concepção permanece muito abaixo da realidade que pretende representar.

4. O pensamento não deve abandonar o Incognoscível

O limite da compreensão não implica abandonar a reflexão. O texto propõe continuar pensando, mas com consciência de que o conceito não corresponde plenamente àquilo que ele aponta.

5. O conhecimento começa pelo reconhecimento do limite

Pensar o Espírito corretamente, segundo o trecho, é utilizá-lo como conceito para aproximar-se do TODO sem jamais confundir a representação mental com a realidade absoluta que permanece além do entendimento.

CONCEITOS CENTRAIS: Espírito Inerente, desenvolvimento espiritual, reconhecimento do Espírito, manifestação do Espírito
CONCEITOS SECUNDÁRIOS: Homem, escala espiritual, realização interior, Verdadeira Religião

O Espírito Inerente

O desenvolvimento espiritual é definido como o reconhecimento, a realização e a manifestação do Espírito que já existe imanentemente no interior do próprio ser humano.

O Espírito dentro do Homem

O trecho desenvolve uma consequência direta da ideia de imanência apresentada anteriormente. Se o TODO permanece presente em suas manifestações, então o homem também possui, em seu próprio ser, aquilo que o texto chama de Espírito Inerente.

A passagem não descreve o desenvolvimento espiritual como a aquisição de algo completamente externo ou novo. Pelo contrário, o movimento espiritual começa pelo reconhecimento de uma realidade que já está presente interiormente.

“o Espírito Inerente, imanente dentro de seu ser”

A palavra imanente é particularmente importante aqui. O Espírito não está sendo apresentado apenas como uma realidade distante, localizada acima do homem, mas como algo que permanece dentro de seu próprio ser.

Por isso, o desenvolvimento espiritual é descrito como um processo de tomada de consciência e manifestação dessa realidade interior.

O significado de desenvolvimento espiritual

O autor fornece uma definição bastante direta:

“o reconhecimento, a realização e a manifestação do Espírito dentro de nós.”

Os três termos representam momentos diferentes de um mesmo processo.

Reconhecimento corresponde à percepção de que o Espírito está presente.
Realização indica a compreensão ou vivência efetiva dessa realidade.
Manifestação corresponde à expressão dessa consciência na própria existência.
Assim, o desenvolvimento espiritual não se reduz a acreditar intelectualmente na existência do Espírito. O conceito envolve uma passagem da percepção → realização → manifestação .
Essa distinção é importante porque transforma “desenvolvimento espiritual” em algo mais amplo do que acumular conhecimento religioso ou filosófico.

A ascensão na escala espiritual

O texto afirma que, à medida que o homem se dá conta do Espírito Inerente, ele “subirá na escala espiritual da vida”.

Essa escala pressupõe diferentes graus de desenvolvimento. O movimento ascendente não é apresentado como uma mudança do homem para uma realidade completamente estranha, mas como um aprofundamento progressivo da consciência daquilo que já está presente nele.

Há, portanto, uma relação entre imanência e evolução espiritual:

Espírito imanente → reconhecimento → realização → manifestação → ascensão espiritual

Dentro dessa perspectiva, o desenvolvimento consiste menos em adicionar algo ao homem e mais em tornar consciente e expressar aquilo que já está interiormente presente.

A Verdadeira Religião

O trecho termina atribuindo grande importância a essa definição:

“Ela contém a Verdade da Verdadeira Religião.”

O autor está, portanto, estabelecendo uma definição muito específica de religião. A Verdadeira Religião, segundo essa formulação, não é apresentada primordialmente como um sistema externo de crenças, instituições ou dogmas, mas como o processo de reconhecer, realizar e manifestar o Espírito interior.

Essa conclusão se conecta diretamente ao conceito de imanência do TODO estudado no trecho anterior. Se o TODO é imanente em suas manifestações e o Espírito está imanente no homem, então o desenvolvimento espiritual pode ser compreendido como a tomada de consciência dessa presença interior.

É importante observar que essa é a definição religiosa própria apresentada pelo texto, e não uma definição geral de religião.

O desenvolvimento espiritual começa pelo reconhecimento de que existe um Espírito Inerente dentro do próprio homem.

2. Desenvolvimento não significa apenas aquisição

O texto descreve a evolução espiritual como descoberta e manifestação de uma realidade já imanente, e não simplesmente como obtenção de algo exterior.

3. Existem três momentos fundamentais

O desenvolvimento é definido através de reconhecimento, realização e manifestação, formando uma sequência progressiva.

4. A ascensão é interior

Subir na “escala espiritual” significa aprofundar a consciência e a expressão do Espírito presente no próprio ser.

5. Religião como realização do Espírito

Para o autor, a verdadeira religião encontra seu núcleo não apenas na crença sobre o Espírito, mas no reconhecimento, realização e manifestação efetiva do Espírito dentro de nós.